九 补怛洛迦
在沈家门诸天庙挂了个不三不四的水火单，还同一位老外道抬了半夜的杠，次日吃了早饭，我们即同从上海来的两位同道到了码头，希望在午前能够到达普陀山，从容不迫地先在山上逛逛然后再去挂单。也不知道是巧合还是感应？我们刚刚到了码头，就看见一个出家人站在一只小船上向我们招手，并喊道：“老菩萨！老菩萨！上来，我们一道去！”于是乎，我们五个人便一齐上了那只小船，一文也没有花，就顺利地到了我向往已久的普陀山。
普陀山，有人说即是善财童子五十三参中的补怛洛迦山。我为了想证实这种说法，在开始写这篇小文之前，曾花了半天的时光，翻阅《大方广佛华严经》，找寻有关的记载。结果，在该经的第六十八卷中找到了这样的一段经文：一个叫做瑟胝罗的居士对善财童子说：
“善男子，于此南方，有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在，汝可诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？即说颂曰：‘海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足；勇猛丈夫观自在！为利众生在此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。’”
善财童子听了鞞瑟胝罗居士的指示，即
“渐次游行，至于彼山，处处寻觅此大菩萨。见其西方岩谷之中，泉流潆映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨，于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。”
“善财童子，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：‘善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难可值遇……。’”
“尔时善财童子顶礼观自在菩萨足，绕无量匝，合掌而住，白言：‘圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说。’”
“菩萨告言：‘善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子！我以此大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。我以此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前：或以布施摄受众生，或以爱语、利行、同事摄受众生；或现色身摄受众生；或现种种不思议色净光明网摄受众生；或以声音，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟，而得成就；或为化现同类之形，与其共居，而成熟之。善男子！我修此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。’”
“复作是愿：‘愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得远离一切怖畏；离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转……。’”
“尔时善财童子，敬承其教，殷勤瞻仰，辞退而去。”
上面的一段经文，不仅已说明了补怛洛迦山的景色，而对于观世音菩萨怎样修“大悲行门”的经过情形，也说得非常清楚了！不过，经上所说的毕竟是圣者的境界，以我们肉眼凡夫的境界来说，对这种境界似乎尚无法亲切的体会。因此，我想以我对这座名山圣地所见所闻所知道的一鳞半爪，再向读者作一次介绍，以免发生误会。
普陀山的位置，在我国浙江省定海县的东南海面（这与经上所说的“于此南方，有山名补怛洛加”和佛学辞典上所载：“该山——补怛洛迦在印度南方海面”，大有出入。），山的最高峰约海拔千余公尺，上面既少柔软的香草，蓊郁的树林也不多见，而潆映的泉流倒是不少。据说普陀山在东汉之前，尚为一座渺无人迹的荒岛，光武中兴汉室以后，有一位叫梅子真的高士，曾一度隐居于此山。但不久又绝人迹了。到了五代后梁贞明年间，有一位叫慧谔的日本和尚，于返国途中，乘船经过普陀附近，海中突然出现了无数的铁莲，阻止了去路，无法进前。慧谔见状惊得发抖！心想：“我生平并没有重大的过恶呀！怎么会遭遇到这种厄难呢？”
可是，正当慧谔无法可想，在求佛保佑之际，突然想起了一件事，才恍然觉悟。他想起了什么事呢？原来慧谔此前去朝五台山时，在山上曾偷了一尊清净庄严的观音像，想在回日本的时候，带去供养。但他哪儿知道，菩萨偏偏不愿离开文明古国而去那蕞尔小岛呢？现在无端被铁莲所阻，才知道自己“不与而取”的行为为菩萨所不许。后来想想：“菩萨既然不愿去日本，自己回去也没有意思，倒不如舍舟上山，结茅为屋，伴着菩萨在中国了此一生算了！”他这个念头一起，海上的铁莲也不见了，这样一来更加深了他的信心：于是，他便真的舍舟上山，结茅为屋，伴着菩萨苦修了。俗语说：“众生有一分诚心，菩萨有十分感应。”何况慧谔和尚是一位为法忘身的修行人呢？由于一般渔民的义务宣传，来山的信众也越来越多啦，茅篷也越改越大啦，他为纪念这一不可思议的事，把重建以后的茅篷，即改称为“不肯去观音院”了，很自然地，慧谔和尚便成了第一代开山祖师。
搜索更多相关主题的帖子:
普陀山 沈家门 上海 菩萨行 童子
