十 灵迹无边
普陀山名称的由来，以及开山的经过，在上面已经大略介绍过了，现在让我再来谈谈有关该山的一些不可思议的灵迹吧！
普陀山前前后后，大大小小的庙宇，大概不下八九十座，但真正有资格称为寺的却仅有三处，那就是：
一、普济寺（亦名前寺）。
二、法雨寺（亦名后寺）。
三、慧济寺（亦名佛顶山）。
这三座寺院，以普济寺的历史最久，住众最多，房屋最广，范围也最大；因此，该寺被尊为全山的祖庭，法雨寺次之，慧济寺又次之。其它的小庙，不是称为庵，就是称为堂；不是叫做阁，就是称为院；也有的叫做房，叫做洞，叫做茅篷；名称之多，不胜枚举。这些庵、堂、阁、院、房、洞等小庙，如位于前山，则归前寺管辖，称为“前寺房头”。位于后山的，则归后寺管辖，称为“后寺房头”。而我和我父亲以及海超，还有从上海来的两位同道，都挂单在号称全山祖庭的普济寺。
据我所知，大凡一个历史悠久的名山古刹，总是或多或少地有些奇异的灵迹传播着；其目的，我想不外是使人在不知不觉中，能生起敬重和景仰的心情来，渐渐植下信仰的种子，然后达到由种而熟，由熟而脱的度生悲愿。普陀山是一座历史悠久的名山，普济寺是一座历史悠久的古刹；同时又是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”的大慈大悲观世音菩萨的显化道场；其灵迹之多，真可以“无量无边”四字来形容。不过，在这无量无边灵迹中，使我最感兴趣的只有两个，那便是——
一、圆通殿容人数万。
二、稻草绳吊起大钟。
我们到普济寺的下午，上客堂里的寮元师就对我们说：“你们几位老菩萨都是初次来山，休息休息，应该先到本寺圆通宝殿里和钟楼上参观参观，然后可以到山门外看看，明天再去紫竹林、潮音洞、观音跳……。”他还没有说完，上海来的两位同道中的一个就抢着说：
“贵寺的钟楼和大殿我们进来的时候就看啦，大殿又矮又小，里面暗得吓人；钟楼歪歪斜斜地似乎就要倒塌的样子，有什么好看？寮元师慈悲慈悲，还是先让我们到紫竹林瞧瞧吧！”
寮元师瞪了他一眼，说：“你老菩萨这样大的口气，也不怕罪过吗？哼！‘大殿又矮又小’，我请问你：你在哪儿见过比这儿的大殿又高又大的？”
那位同道见寮元师动了火，急忙向他合合掌，陪着笑脸说：“寮元师父不要误会，我说这种话并没有轻视的意味，而只是说贵寺的大殿，如果与杭州灵隐寺、常州天宁寺、南京宝华山比较起来，未免矮小了些！”
寮元师听了又“哼”一声，问那位同道说：“你的意思是说——灵隐寺的大殿，天宁寺的大殿，宝华山的大殿，都比本寺的大殿大了？那么，我再请问你：灵隐寺等几处的大殿，能够容纳多少人？”那位同道眼睛向天空望了一阵子，答道：“大概能容纳一千人左右吧？”
寮元师听了不禁大笑着说：“又高又大的大殿能容纳千人左右，这又矮又小大殿却能容纳数万人呢！”
接着寮元师告诉我们说：“在若干年前，有一位大将军，他不相信本寺的大殿能容纳几千人几万人的说法；一天他带来了数万大兵，陆续走进大殿，结果大殿里仍显得松闲闲的，一点儿拥挤的现象也没有。那位将军见了这种情形，于是，连说：佛法无边！佛法无边！”
停了一下，寮元师又把稻草绳子能吊一口七千斤重的大钟的故事讲给我们听，上海来的那位同道听了，总是似笑非笑地摇着头。我怕他引起寮元师的怒火，于是我说：
“大、小、高、矮、轻、重、长、短，都是咱们‘执相’凡夫的境界，而在佛菩萨的智慧领城中，哪有这些区别？经上不是有：‘于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮’的话吗？佛能在一毫端现宝王刹，微尘里转大法轮，菩萨使一座大殿容纳数万人，又算得什么呢？”
那位同道听我这么一说，怀疑的神态才算消除。可是，及至我们进了那座圆通宝殿，看到除去佛座、海岛观音菩萨及三十二应身的巨像等等占据的位置以外，余下的空间顶多也不会容纳五百人时，他老菩萨脸上又起了疑云。而我则带着我的父亲以及海超恭敬合掌围绕了一周，然后才同他们两位，到了那座“歪歪斜斜，似乎就要倒塌了的钟楼”。
我们到了钟楼，手扶木梯，循序而上，那位好疑的同道，边走边咕噜着，好像是说：“我就不相信，一根稻草绳子能吊起一口七千斤重的大钟！”
然而，当他走上钟楼，爬到钟架上，把那根稻草绳子用手摸了摸（大概他怀疑稻草绳子里面包着铁链子），又用手指弹了弹那口巨大无比的铜钟（如果不是大钟发出嗡嗡之声，他一定怀疑钟是木料制造的）时，他竟把舌头伸得老长老长的，半天缩不进去。上海来的另一位同道见他那副怪相，开玩笑似地说：
“你这种行为，叫做孝帽子戴到头上，才肯哭爹！”
他则自我解嘲地说：“我在小心求证！”
我也不禁打趣地说：“怪不得！原来你是胡适的信徒？”
他听了，羞得脸红脖子粗，掉头跑下了钟楼。
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