大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第一

唐天竺沙门般刺密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述

悬判

议曰。从前释经诸师凡解当经必先悬判十门。要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教。从始至终而有五时五教之别。谓小始终顿圆。而有浅深次第不同。刻指一经。定属何时何教。此乃注释之轨则。如贤首清凉已后皆祖述之。莫不皆然。独此一经。前后解者凡十余家。各据一见。所指之时。前后不同。多起争论。难决众疑。予尝见有本别题亦名灌顶部中录出别行。因谛观此经非一时顿说。向无的据。既见长水注疏经本别题一名中印度那兰陀大道场经于灌顶中录出别行。(王睿)师判云。佛说此经。非一时顿说。说必前后。是知集者约类纂为一部。以此为准。的信不疑。但详经中自名灌顶章句则集者约类可知矣。请试言之。然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也。以毗卢乃法身佛也。从法垂报名卢舍那。坐菩提场演大华严。谓之根本法轮。但被一类大根众生。而小根之人如盲如聋。故舍那世尊入刹那际三昧双垂两相。现应化身示生三界名释迦牟尼。始从兜率降王宫入胎出胎以至出家苦行八相成道。始于鹿苑说法。历方等般若法华等四十九年入大涅盘。始终不出刹那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本法轮。亦名引摄教。为引五性三乘摄归一乘寂灭场地。即指华严为妙庄严海为所归之地。犹如穷子之家。而三观妙门乃归家之路。所谓一路涅盘门也。今观此经发起示堕淫室。此正阿含之时也。其征心以破执身常见。匿王以破断见乃阿含之教也。其辩妄见以显真见。破见精以显本觉。义与深密同时也。五蕴三科会归藏性。则同般若真空法华实相。又历两时之间也。七大遍周性真圆融。实与华严理事无碍法界相等也。及至四卷中云。一为无量无量为一。小中现大大中现小。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。此乃略显华严事事无碍法界。正是所归妙庄严海。是谓究竟归宁之地也。三身一体至是乃显。释迦出世之本怀教化众生必欲引摄至此而后已。是知此经无教不收无机不摄。岂可局定一时哉。盖释迦世尊所秉卢舍那佛一宝相印。是谓微密一心。而空假中三观法门乃破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心。奈何众生烦恼垢重不敢顿示此心。姑于阿含会上且说人天十善免堕三途。及说无常苦空无我苦集灭道四谛及十二因缘之法。令诸众生权出三界免离生死，所证涅盘谓之偏空。执空而不能有。以小乘不达唯识道理。乃说解深密经以立九识依之而起八识变起根身器界。要了妄相皆从唯识所变其相本空。次说般若以显真空幻有以破小乘偏空之执。此去阿含四十年矣。及至法华纯谈实相。直示一心以显中道。涅盘乃明平等佛性。三乘同归五性齐入。凡有心者皆得成佛。方尽世尊出世本怀。然涅盘尚未显有圆融之旨。今以此经所诠理趣通途按定一代时教。摄法无遗。况始从阿含终至涅盘尚系化佛所说之法。而圆融道理乃属华严为报佛所说。由是观之。岂可局定一时哉。若就法界海慧照之。则释迦说法四十九年始终不出刹那际三昧。此乃劫念齐收。无时之时实无先后。若就应化门头机有生熟。从浅至深不无次第。以一心法门佛佛同证，三观乃悟心之要。以历五时随机不同故散出一代时教。各对当机三根普收。行布亦异。故结集者虑恐末世修行之世智识狭劣。而教海汪洋难究指归。故推报化二佛所说从本垂末摄末归本二种法轮。总于一代教中拈出一心。特显众生从悟至迷以极七趣升沉之情状。会归三观按破二执以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。通会长途始终一贯摄归一心。从凡至圣直入果海不涉枝歧。使修行之士一览无余。如悬镜智于目前。了归家之道路。所谓一路涅盘门。岂可局定一时哉。苟不以理融通印契佛心。即刻定一时于法奚益。故弘通者贵在得本而不贵乎泥迹也。

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

议曰。此经题目。经中世尊自说有五种名。今此一题存隐可知。然此题虽一十九字。而独重在首楞严三字而已。其上一十六字皆约义也。释首楞严此云一切事究竟坚固。大定之总名也。乃一心之异称。有法有义。且此定体总之而为一心。别之而为三观。然此三观皆依一心而立。起信论云。心真如者即是一法界大总相法门体。所谓如来藏清净真心也。依此心体有三种名。一空如来藏。二不空如来藏。三空不空如来藏。谓此心体本来清净一法不立是故名空。具有洹沙称性功德故名不空。三空不空者即此二体但是一心。寂照同时。寂故名空照故不空。存泯无碍。名空不空。依此义故建立三观。由此三观还证一心。故云大定之总名也。是谓之法。上十六字乃其义者谓此一心具有体相用三大义故。一者体大。二者相大。三者用大。题称大佛顶等乃示三大义也。所言大者谓此心体广博包含极法界量大而无外体绝名言强名大也。佛顶者乃约喻以明相大也。谓佛乃至极之圣。顶乃最尊无上之顶。佛相好中名为无见顶相。故曰初生亲捧持谛观不见顶。以此至极无相之顶以喻广大无外之心。无相而不可以见见。故为相大也。如来密因等者以明用大。谓一切诸佛乘此一心以跻极果。究竟无余。故云了义。一切菩萨乘此一心到如来地。故云万行。以此一心具上三义。故为大定之总名。向下阿难约义而请三观。佛答直指一心。是知全经所演修证因果总之不出三观。究竟不离一心。若以此心而照万法则法法全真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨思过半矣。

【一名中印度那兰陀大道场经於灌顶部录出别行。】

议曰。此别目也。印度具云印特伽。此云月邦。印度有五。此当其一。西域之大国也。那兰陀。此云施无厌。即龙名也。西域记云。〖艹奄〗没罗国有池池中有龙名施无厌。寺近彼池故以为名。大道场者西域诸寺独此最大。五天竺国王同共崇奉。集性相二宗大德沙门居之。佛法多积於此。昔玄奘初至西域先至此寺从戒贤论师习唯识宗即其处也。灌顶部者华严界中有五方佛所说之法各有一部。中央毗卢遮那佛为主所说之法名灌顶部。显此经通篇报佛所说故以此名。既标那兰陀大道场经则集者可知。按长水疏存此题亦云此经非一时说。

【中天竺沙门般剌密谛於广州制止道场译】

议曰。此译人名也。天竺亦名乾竺。亦名身毒。亦名印度。西域国名。梵音楚夏耳。般剌密谛此云极量。译师名也。此经西域国王最所宝重严禁不许出境。般剌三藏欲传震旦屡窃而来皆被获回。必不能得。后以微妙细毡书之。乃破臂藏於皮中。遂航海而达广州。唐神龙元年乙丑五月二十三日适遇宰相房融知南铨在广。安三藏於制止寺翻译而笔授之。此经来之难也。既而翻译才毕。以三藏潜来。彼国边境被责。三藏为解此难遂回。及房公入奏又遇中宗初嗣国方多事未暇宣布。时神秀禅师入内道场见而抄写遂流北地。大通在内亲遇奏经又写归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门慧振常慕此经於度门寺得之。后悫师於故相房融家得其译本因而遂传此。经流通之难也。昔天台智者大师作止观成遇一梵师以止观示之。梵师曰。此与西域首楞严经三观大旨相同。大师日夜西望拜求愿见而未及见。是见此经之难也。今幸古今解者十余家义疏阐幽发明殆尽。方今缁白入此法门者不少。而学者概视为等闲。岂知佛法之难遇哉。

【乌苌国沙门弥伽释迦译语】

议曰。鸟苌此云苑。国名也。弥伽释迦此云能降伏。翻梵为华故云译语。

【菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授】

议曰。菩萨戒弟子者乃宰官而受菩萨大乘戒者也。戒经云。欲受国王位时乃至百官受位时应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身百官之身也。

此经十卷准常有三分

○谓一序分序说法之因由故

○二正宗分正示一经之宗体故

○三流通分冀流传於终古故

入经先列序分

※初通序

【如是我闻。一时佛在室罗筏城祗桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰。大智舍利弗（此云鹫子）摩诃目犍连（此云采菽氏）摩诃拘〖纟希〗罗（此云大膝）富楼那弥多罗尼子（此云满慈子）须菩提（此云空生）优波尼沙陀（此云尘性空）等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心同来佛所。】

议曰。此通序法会之由也。世尊说法之常仪。乃佛遗制。诸经通有故为通序。所言六种成就及叹德列众弟子氏族准常多解此不重出。

※二别序

【属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难先受别请。远游未还不遑僧次。既无上座及阿〖门者〗黎。途中独归。其日无供。即时阿难执持应器。於所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须善提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要。於时世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难及摩登伽归来佛所。】

议曰。此别序发启此经之由致也。休夏自恣乃佛律制。比丘当初夏时即结制名为护生。亦名坐腊。九旬禁足。无由见佛。夏满之日同诣佛所。自有过失恣任僧举。佛为作法忏悔。名为羯摩。又云。於坐夏中各为腊人随身。若有何根犯戒即坏其根则不算腊。若全不犯者乃成一腊。如世俗之一岁。故出家以腊不以年。而此经以休夏自恣为开端者。以卢舍那佛说梵网经金刚宝戒命释迦化佛宣布十方。是知释迦四十九年单演戒法。意在出家修行出生死法以戒为基本也。问曰。此经理开藏性。行依大定。教属顿圆。而以阿难示堕淫室浅近之事发之者何耶。答曰。此如来说法有深意也。经云佛以一大事因缘故出现於世。所谓一大事乃一真法界如来藏清净真心。此心乃诸佛众生均赋而同禀者也。以众生迷之故如来特因此出世开示众生令其悟入。故此实最大一事也。然众生既禀此心所以常寝生死久溺轮回永劫不得出离者皆由爱欲牵缠故也。以其生死界中独与真为对者亦唯此一事为大耳。是为生死根本也。故曰赖有一矣。若使二同普天之人无能为道者。今欲返妄归真必须先拔生死根本。故梵网戒经以断杀为先。此经以断淫为首。以此患最深。非大定不足以破之。故阿难示堕淫室以发端。及归来见佛先以大定为请也。而开口便言欲气粗浊。向下世尊历历数其过患。至於三种相续则曰想爱同结爱不能离则诸世间父母子孙相生不断经百千劫长在缠缚。唯淫杀盗三为根本。又曰爱镜中头无故狂走。又曰称汝多闻何不能免摩登伽难。待神咒力淫火顿灭爱河干枯令汝解脱。又曰汝虽忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。又曰摩伽耶轮同悟宿因贪爱为苦。及安立道场首即告曰六道众生其心不淫则不随其生死相续。淫心不除尘不可出。纵有禅定必落魔道。若不断淫修禅定者如蒸砂作饭百劫难成。淫身修行纵得妙悟皆归淫根。根本成淫。三途难出。必使淫机身心永断。至坐道场则曰心灭贪淫持佛净戒。至於证果之初则曰除其助用刳其正性违其现业。又曰当观淫欲犹如毒蛇。又曰永断淫心先则执身不行次则执心不起。又曰心无贪淫。於外六尘不多流逸。尘即不缘根无所偶。身心快然。是人即得无生法忍。从是渐修安立圣位欲习初干则与如来法流水接等。由是观之则世出世间生与无生尽在淫心断与不断耳。至若七趣由情想以取升沉。三途因淫习而招剧苦及夫修禅之士以性欲而坏定心破法王而成魔属。毒哉此欲生死牢关。长羁三界之囹圄永坏涅盘之安宅者无尚此矣。苟非密严利器付之勇猛丈夫又何以拔之哉。由此欲习最极幽深。故世尊先放顶光以照之。无为化佛秘密心咒以破之。文殊大智以拔之。斯则往救之由以示全经大定之体矣。由是观之。因受欲为生死之根。大定为成佛之本。意谓非大觉不足以破大梦。非大法不足以除大患。斯实真妄两途觌体无二者矣。故於正示观相文中偈云如世巧幻师幻作诸男女。虽见诸根动要以一机抽。息机归寂然诸幻成无性。又曰静极光通达寂照含虚空。却来观世间犹如梦中事。摩登伽在梦谁能留汝形。谛观全经的指唯此一事。故知发启之由则见吾佛说之本意也。

○二正宗分大科分二

※初大开修证之门（从此起至第八卷卷中问结经名止）

※二曲示迷悟差别（从精研七趣详辨魔阴终止）

初开修证门中通分四科

△初开三种如来藏以显三观之体（此处初卷起至四卷中尚留观听止）

△二示三观之相（从请入华屋起至第七卷中作如是愿止）

△三显三观之用（从问四十四心起至第八卷中名邪观止）

△四结三观之名（文殊问结名止）

已上四科通属大开修证之门

◎初开空如来藏示空观之体（文有三卷分为二科）

□初约生灭门中抉择真妄以显本觉真心（经至二卷半）

□二约不生不灭会妄归真以显真空藏性（从会五蕴起至三卷终）

初中二

≡初当机请行

【阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。於时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然承受圣旨。】

议曰。此阿难因误堕而请行也。意谓妙奢摩他三摩禅那乃十方如来得成菩提之妙门。阿难从佛以来一向闻之熟矣。但以非己智分故。一向徒益多闻。不肯依之造修。所以未全道力。今因魔力所摄。乃知多闻无功。且自知爱习深厚此非大法不足以断之。必仗三观之力庶可消其欲漏。今将发愤造修。但不知最初下手工夫从何而入。故问最初方便。向后佛示妙行借二十五圣发挥。意显门门皆可还源。处处尽成解脱。但初心入处只观解结当心便是下手之处。不必别指何者为最初方便。即观音耳根正应此方之机耳。

≡二世尊曲示分四

●初正破五蕴八识以明人空

●二例破二种世界以明法空

●三显本觉离缘以示真如出缠

●四拂迹入玄以显真如绝待

初明人空分四

▲先征心破色受二蕴明前五识无体分六

◇初审发心

【佛告阿难。汝我同气情均天伦。当初发心於我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故欲气粗浊。腥臊交媾。脓血离(**1)乱。不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落】

◇二斥妄本

【佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故出离生死皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。】

◇三诘妄元

【阿难。我今问汝。当汝发心。缘於如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。阿难白佛言。世尊。如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心愿舍生死。】

◇四审妄处

【佛告阿难。如汝所说真所爱乐因於心目。若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。吾今问汝。唯心与目今何所在。】

议曰。阿难见佛首以三观为请。佛即不答。且先诘问发心出家舍爱之由。此似神医治病先审病根所在而后方施药石也。阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝心生渴仰爱乐从佛剃落即此一语便见病根。何耶。以见色相而生爱慕者正是妄想之心也。故曰若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身。用妄想心以爱舍爱岂真出家耶。此其爱习种子潜发现行。既爱如来安得不爱摩登耶。此乃因地发心不真果招纡曲。所以今日遭此淫室之难耳。且此妄想之心不独阿难。即一切众生无始以来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。阿难以此生死之心从佛安得而不堕耶。汝今欲研无上菩提以求真发明性殆非妄想可入。应当直心酬我所问。维摩经云直心是道场。起信论云。信成就发心略有三种。一者直心正念真如法故。二者深心乐集一切善行故。三者大悲心欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心酬问。以心直则不欺。不欺则可诣真矣。因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相将何所见谁为爱乐。此似神医按定病根可施必疗之药耳。阿难直心以答。乃曰由目观见心生爱乐。此正出病原。故如来告曰。若果爱乐因於心目此正生死之本也。故曰使汝流转心目为咎。如国被贼侵发兵讨除必须知贼所在。今汝六为贼媒自劫家宝者皆依心目为主使也。所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害。必须知其所依之处乃可扫除荡灭以绝害源。故曰唯心与目今何所在。在即处也。故经即言无有是处。问破妄明文世尊但标指心目而科云所破五蕴八识者何也。答成佛之要乃一心三观。所破之妄唯五蕴八识。一大藏中诸大乘教显此而已。以众生所迷但执妄心居在身内。然身即有执受身。乃五识所依之根。实六贼所依之处。为色受二蕴。心即妄想为六识想蕴。见乃八识之见分即七识行蕴。此指八识见精为根为识蕴。故心目二妄该尽五蕴八识。经文昭然。但义旨幽潜。一向解者发明未透。学者尘浮未易入耳。起信论宗百部大乘乃立真如生灭二门。且从生灭门入真如门。论云。推求五阴色之与心六尘境界毕竟无念。以心无形相十方求之终不可得。此大教之纲宗也。苟不知所宗但见文字缠绕义无归宿矣。以此印定经文理自昭著。

【阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘只在我面。如是识心实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祗陀林今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂在给孤园。今祗陀林实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大众。如是外望方瞩林园。阿难。汝瞩林园因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见。】

◇五正示定体

【尔时世尊在大众中。舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。】
[ 本帖最后由 河沙 于 2008-2-27 13:26 编辑 ]

好帖，慢慢看。 字太小，很吃力。能否大点？

原来楞严经有这么多注解？！

【倡印】《楞严经讲义》《楞严经义贯》《楞严经表解》

欲令正法重现  当推首楞严大经
若欲忏悔灭罪，或欲行出世善法，立大未来因缘来了！

感恩台湾高雄文殊讲堂 慧律法师 讲解《大佛顶首楞严经》
末法时期，再一次的佛慧高照，破魔境界

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慧律法师：不忍圣教衰，不忍众生苦。

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但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

报法乳恩

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人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。

慧律法师语：
“今天我们要讲《楞严经》，不管你以前是修的什么法门，亲近的是哪一个上师，在哪一个道场修持，拥有任何的知见，我们都必须统统放下来。

《楞严经》就如同小部的大藏经，这个《楞严经》包罗万象，接近七万个字，六万九千多字，是指经文，不是注解。经文六万九千多字，将近七万个字，包罗万象。《楞严经》如同小部的大藏经，换句话说，把《楞严经》好好地研读一遍，等同看过一遍大藏经的精要、精华。这个《楞严经》包括禅、净、律、密，全部都包括在里面。禅讲明心见性，《楞严经》讲舍识用根，阿难找不到真心，佛陀七处征心，阿难就是找不到心，不是找内，就是找外，就是找不到这颗心。讲舍识用根，就是叫你明心见性。

这个《楞严经》就是末法的照妖镜，法灭的时候，《楞严经》先灭，这一部《楞严经》是破魔的大法。所以讲这一部《楞严经》，能令正法重现，佛日增辉，但是魔障也特别多。为什么叫做照妖镜呢？现在末法时期，动不动就说他是观世音菩萨再来的，有的人自称，他是六祖惠能大师再来的；有的人自认为是文殊师利菩萨再来的。这在《楞严经》的后面就讲得很清楚了，叫做泄佛密因，告诉你，真正菩萨来的，一句都不能讲，是佛所禁止的。

我们为什么要采《圆瑛法师讲义》呢？因为他保有传统丛林的讲经风格，在讲经前，用十门把《楞严经》提纲挈领。近半世纪以来，我理解的《楞严经》，有十几种注解，最有名的《楞严正脉》、《楞严经讲义》。十多种的注解里面，我们加以稍微比较，近代注解《楞严经》的，一讲到圆瑛法师的《楞严经讲义》，无人能出其左右。所以，也是台湾高僧大德讲《楞严经》的采用的一本教材。师父也不例外。台湾的福报很大，最近台北的大毗卢寺成观法师，注解的这个《楞严经义贯》，也分上、下册，这本《楞严经义贯》是白话的注解，非常适合现代的人看。他把这个经文注解，最后，又把它贯穿一遍，叫做义贯，义贯就是义理贯穿，写得通俗，写得白话，很用心在写，我最近才把它看完，因为它最近才出的一本书。这本书的特色除了义理贯穿以外，把楞严神咒，五会的楞严神咒，统统地加以解释。那一本的《表解》，此《表解》非彼表姐，这个是《表解》。这一本《表解》是师父1980年校对的，白圣大和尚著。这一本《楞严经表解》是配合《楞严经讲义》，把它提纲挈领的，纲领画出来。这个《表解》在台湾的很多佛学院都申请，而且可以省时省力地来研究《楞严经》，有辅助讲解《楞严经》的功能，所以，这一本是必带的，是师父校对的。”

现有居士大陆自行印制
慧律法师讲解《楞严经》所参照的《楞严经讲义、义贯、表解》五本书
（拒绝将此书转手 高价贩卖）
这五本是：《大佛顶首楞严经讲义》（上、下两册）（圆瑛法师著）1582页；《大佛顶首楞严经义贯》（上、下两册）（成观法师著）2602页；《大佛顶首楞严经表解》（1册）（白圣法师著）186页
这五本书一直是很多佛友想请的一套书，想请的人很多，为此，一部分大陆居士发心组织翻印，翻印所采用的版本是台湾高雄文殊讲堂原版书籍（25K本，竖版）。估计1月中旬会印刷出来。有意想请的，请告知。120元/套（含邮费）。该款项汇款时间由各位佛友自己发心，随缘，随喜。也可发心助印此五本书，成本每套120元，随喜赞叹助印功德！唯愿各位佛友法喜充满！
宣化上人开示：我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。
愿每位同修随时都能方便的请到这五本书, 让每一位有缘接触到《楞严经》的同修不再因难以透过文字障碍，与经中之王对面错过！愿所有的佛弟子都能读懂楞严经，依教奉行，得证菩提！
目前进度：第一批正在印刷。估计在2008年元月下旬印刷完成。
   
愿正法久住，邪说永息！
南无本师释迦牟尼佛
南无楞严会上佛菩萨
南无佛顶首楞严
南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
请与13277666913（赵居士）QQ：296674145联系，勿与楼主短信联系。（QQ上线时间，由于要工作，所以只可利用下班时间上网） (中午：12:30-- ：00/晚上18：00--20：30)

全套120？我去问问，要是真的，我也去印，功德无量！