通议卷第四

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第四

唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥迦释伽译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述

●二开不空如来藏以示假观之体分三

■初当机疑请

尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见何况得闻。佛虽宣明令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈虽前开悟习漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏。今闻如来所说法音尚纡疑悔

议曰。将显不空藏性。满慈示疑以请。深穷生起之由故有忽生之问。此先叙疑也。阿难以多闻无功故发启斯教。从前开示业已了悟法身自信成佛无疑矣。而满慈素推说法第一。既合闻开示尚未至无疑之地。足见此法非口耳所能入也

■二正述疑情分

○初疑真不容妄

世尊。若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始

○二疑四大相陵

又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语已五体投地。钦渴如来无上慈诲

议曰。此呈疑致问也。满慈因前佛说根尘识界既皆如来藏性清净本然云何忽生山河大地诸有为相耶。是不知世界众生生起之由也。又闻七大遍周而地水火风齐遍法界。且水火相陵地空相夺。云何一一周遍耶。是不悟性真圆融之理也。此问彻底穷源。非如来一切种智何以能究本始之因哉

■三世尊（穴款）启分五

○初许说诫听

尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。今汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝说。富楼那等钦佛法音默然承听

议曰。此许说也。胜义中真胜义性。成识论胜义有四。一世间胜义谓蕴处界等。二道理胜义谓四谛法。三证得胜义谓二空真如。四胜义胜义谓一真法界此后正穷法界缘起。故说胜义中真胜义性也。阿练若此云寂灭处。华严说菩提场为阿兰若处。是所谓一乘寂灭场也。以法界性为本修因故是正修行处。下显不空空不空二种如来藏性。带显圆融法界。故佛许说意有所归也

○二示妄依真起分五

△初立一心为迷悟之本

佛言。富楼那。如汝所言清净本然云何忽生山河大地。汝当不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我当闻佛宣说斯义

△二双诘二门为生起之因

佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。（诘心真如门）为觉不明称为明觉（诘心生灭门）

议曰。此两诘妄源以示生起之由也。满慈问如来藏既清净本然则了无诸相矣。云何于清净界中忽生此物耶。忽生谓无故而起也。此推车拄壁之问最难措口。若在宗门只消一棒一喝便彻疑情。今教海穷源不得不逆推其始。故世尊婆心乃（穴款）启之。将明妄依真起。故先立一真法界之源以为迷悟之本。特拈常谈性觉妙明本觉明妙二语双启二门以诘满慈。谓汝称曰觉曰明。为是觉性本明不假明而明之称为觉耶。此诘真如门。为是觉性不明要将明以明之称为明觉耶。此诘生灭门。此世尊立定双关要引满慈所明一语以为造妄之端耳。佛性有三谓正因缘因了因。天然妙性本

 自圆成。不借功勋故名正因。要假知识师缘开发 所谓佛种从缘起故名缘因。修而後悟故名了因。此中性觉妙明正因佛性也。本觉明妙了因佛性也。以借始觉之功而显本有。盖属修而後成者也。此二佛性总会一心故双举以立宗本

 △三认妄失真

富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明

 议曰。佛意要引满慈所明一语以启迷妄之端。而满慈果认生灭之觉。谓若不假明以明此觉者则但有其明而无所明之觉矣。意要必有所明方为明觉也

 △四生灭门中依无明不觉生三细

佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性（先纵夺遣妨）。性觉必明（觉义）妄为明觉（不觉义）量非所明（业相）因明立所（现相）所既安立生汝妄能（转相）

 议曰。此示生妄之始也。若无所明则无明觉此纵辞也。意牒无所明一语。谓若果无所明则无明觉之妄矣。岂不幸哉。下夺之曰。争奈有所则非真觉。无所乃非妄明。若绝无本明又非觉湛明性之真体矣。性觉必明者谓性觉必定妙明不须更以明明之。此是本然佛性。当论觉义也。妄为明觉者谓才动所明之一念则将本然觉性妙明失之矣。当论不觉义也。觉非所明若有所明则属无明。此当论三细之业相也。以因此妄明之无明迷覆绝待之真心遂形对待之所相。此一所字则虚空世界众生之相已兆於此。故曰因明立所。当现相也。然 所相既已妄立则对待是形。故将本然寂照妙明

 之智光转为能见之妄见。故曰所既妄立生汝妄能。当转相也。三细之相明见於此

△五境界为缘长六粗分三

初总显六粗

无同异中炽然成异。（明全真起妄）异彼所异因异立同。同异发明因此复立无同无异。（上总出妄相下正明六粗）如是扰乱相待生劳。（智相）劳久发尘（相续相）自相浑浊。（执取计名字相）由是引起尘劳烦恼。（起业系苦相下总结妄相）起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异真有为法

议曰。此原倒妄之由以显六粗相也。无同异中炽然成异者。谓一真法界常住真心本无同异之相。以一念妄动则真如随缘而有生灭遂为不觉成阿赖耶识。由此即有微细三相而六粗已兆。则世界众生种种差别之相炳然现於藏识之中。是则本无同异而今有之。法尔齐现故曰炽然。异彼所异下四句从一所字以拣迷中之同异将显六粗

之相也。所异即炽然成异。谓无明为能异世界等为所异。今就异中拣有一法不同所异之世界乃虚空也。所谓迷妄有虚空。因世界种种差别之异而立虚空为同以恒一故。以虚空静而世界动动静发明则又立一法为无同无异乃众生也。以众生有色相不同虚空。有知觉不同世界。此则迷中从三细现相而有虚空世界众生之异相。所谓依空立世界。知觉乃众生。此一念圆具故。下文佛自释之也。如是扰乱下明六粗相也。谓一真法界妙圆心中湛然常寂。今既迷妄而有世界众生。於虚空中动静相待扰乱生劳。劳则妄生分别当粗中智相也。劳久则发尘。劳久当相续相也。自相浑浊所谓自心取自心当执取计名字相也。由是引起尘劳烦恼业起而苦必随之当业系苦相也。盖因动念一所字故於本然清净界中。妄有山河大地有为迁流之相由是而生起也。起为世界下释上迷中同异之所以。谓上所言同异者。以起而动者为世界。一而静者为虚空。则彼无同异恐滥於真乃指之曰真有为法是众生也。此上总明由一迷妄遂有三细六粗以成世界众生业果之相。下示轮回不断之义。故别说三种相续之所因四大互生之所以也

 二别示相续分三

初世界相续

觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出。风金相摩故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海干为洲滩。以是义故。被大海中火光常起。彼洲滩中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成焰融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土因绞成水交妄发生递相为种。以是因缘世界相续

 议曰。此明世界相续之因也。初言因明立所以所字当现相指世界众生等。今言世界乃唯识所变之相分。始因迷妄有虚空依空立世界。故推觉明之无明以对顽然之虚空而为世界生起之本。以空晦暗中结暗为色。此正结色之始也。以世界乃四大种正儒家所推先天之五行。谓由无明而成四大之世界。则天地以之而位。由四大而为五行。以生成故万物以之而育。然世界即吾人所居之天地非别有一世界也。说者但於经中约文字以作解从来未有发明於目前者。故因经文乃设问以明之。不但决二氏之疑。而吾徒亦知唯识之旨矣。幸无厌其烦。 问云何而有风轮执持世界耶。答经云觉明空味 等。谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明。 遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空。能所相待明暗相倾既久而成妄想。此想鼓动心体积虚成气充满空中遂有风相。如虚室生风又如鼓扇生风也。积想不休而风力愈大。故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持。故有风轮执持世界。此风大种也。（老氏指觉明之老氏指觉明之无明为道体。故曰杳杳冥冥其中有精。又以空体为虚无大道指此风相为冲气。故专气致柔。又曰天地之间其犹橐龠乎。此老氏之道源也．儒氏以识神为天命之性、指空大为太极．指此风大为混元一气。由一气以生成万物。是皆不知唯识所变也。故太极图黑白相参。然白即觉性黑即无明。正不生灭与生灭和合成阿赖耶识为生万法之始。以此识有三分而虚空世界乃相分耳）

问云何世界而以金宝为体耶。答经云因空生摇等。谓由顽空体中而生摇动妄想之风。返吹藏识体中无知之明觉。一动一静生灭不停相摩相荡。摩荡既久而明体愈坚遂结为色。彼金宝者乃明觉所成之坚。故宝有光明以得坚觉之性也。由是故有金轮保持国土。此性色为地大种。指体而言故曰金宝。以须弥已下地底为金刚际。

（此儒家所言一阴一阳之谓道。以为生天地之本也。此中空静也。暗幽也。故为阴。摇动也。觉明也。故为阳。故曰动静有常、刚柔断矣。此由动静以成金轮为地大种。即天地初成之始也。以动为乾体静为坤体。故形而上者为天。形而下者为地。所谓乾坤成列而易摇乎其中矣。斯则阴阳未形而动静刚柔已具。所谓先天之易也。问云何而有火光为变化性耶。答经云坚觉宝成等谓由前坚觉之宝既成摇明之风既出。二者相对。一刚一柔相摩相荡故有火光为变化性。此火大种也。（此易所言刚柔相摩而成变化以形而上者在天成象。为日乃太阳之火精也。形而下者在地成形为木乃变化性。谓变生为熟化有为无。且後天五行异为风为木。故钻木取火。以得先天之性也。此四象中日也。）问云何而有水轮含十方界耶。答经云宝明生润等。此句文倒。应云火光上蒸宝明生润。谓由火光上焰而蒸坚觉之宝。宝被火气故生润而水出。故有水轮含十方界也。此句经义极难理会。且宝为地体何以火蒸而为空中雨露之水耶。以金宝为地体须弥山亦名金刚山。大论云。须弥山四宝所成山顶帝释

所居三十三天。是则上界宜乎金刚为地体也。况须弥山形如细腰鼓。是别上界地而覆於下者亦相若。日月行於山腰照临一四天下。足知仰视苍苍而碧色者皆上界宝地之体也。而为下方众生业火所蒸而生润。即空中雨露霜雪之类皆宝所生之水也。是则众生常居宝界之中。而宝中有水岂非水轮合十方界耶。（此即易所谓形而上者在

天成象月。太阴之精。为星辰。形而下者为江河湖海流注之状。此四象具矣）此前因觉明空昧相待而有风金二大。因风金相摩而有火大。因火蒸宝润而有水大。是则因四大而成天地阴阳日月星辰之四象。此正易经所说太极生两仪。两仪生四象。以为八卦之体。故曰。天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。在天成象在地成形变化见矣。此上且说天地生成之相。後方说万物本末之由。以此而推世界从觉明唯识所变皎然不爽。予昔遇一梵宿谓予楞严经谈五行之妙极精。故刻意而推之。吾徒不可不知也。问云何而在江河湖海洲滩干湿流注之状耶。答经云

火腾水降等。前言乾坤已成阴阳既分而天地位矣。由四大种而为後天之五行以生成万物。此火金生水水火生土也。谓由火光上蒸宝明生润故火光上炎水势下降。交合於半空之中水火既济阴阳和而生子。故水火俱坚实而成形其本源湿性流为四大海水。其本源火性遂结成土。大者为洲。小者为滩。故有四大部洲诸小洲等。以是义故

水含父之性故海中火光常起。土得母之性故洲滩中江河常注也。以水火乃称性之水火。故在天成象有日月星辰。在地成形有江河湖海四大部洲之状。故云变化见矣。此交发立坚以水火相敌乃水火既济谓相生也。下水势劣火故有山石草木乃相克以成物也。问云何而有山川高下不平耶。答经云水势劣火等以前水火既济而势相敌故为洲为海。今水火未济水势劣火势不相敌而火上炎遂结为高山巨石。以其受父之性故山石击则成焰。得母之性故融则成水。即今石中有火山顶有水石根多润类可见矣。此犹属先天性火但全不相敌故成有形之山石耳。问云何而有草木之类耶。答经云土势劣水等。此五行水土生木也。以其受生之气分故林薮遇烧成土也。以其受母之气分故草木遇绞成水也。由觉明空昧二妄而为四大之种。遂成天地日月四大部洲江河湖海山川草木。而一气流行。阴阳错综。五行相生。八卦流变。至六十四故易卦始於乾坤而终於既济未济也。故曰交妄发生递相为种。以是因缘世界相续也。昔大慧禅师云。楞严世界相续说五行极详。举此示众。但未细分别耳

二明众生相续

复次富楼那。明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不逾。以是因缘听不出声。见不超色。色香味触六妄成就。分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业逐其飞沈。以是因缘众生相续

 议曰。此明众生相续之因也。明妄非他乃至合离成化等者。盖言四生受形之因而身为苦本也。清净界中本无众生。但因无始一念妄动而有无明遂为众生之本。故曰明妄非他觉明为咎。觉明指无明也。因此无明遂形四大之所相。吸揽四大以为身。故使真明之理不能逾越於色身。复取外色所造之六尘而为受用之境。以是因缘故听不出声见不超色因色香味触六种妄尘既就则根尘和合而发六识。圆湛之体由是分为见闻觉知。根境识三和合造业为因。而四生之苦果随具。故同业相缠而有胎卵之形。合离成应而有湿化之类。此四生众生始因一念无明而有也。见明色发以至遏蒲昙等者此言投胎之状也。六道升沈不一此就人道而言。谓众生既造妄业死後得中阴身

所谓游魂也。鬼无色身而有五通。眼见最远。以爱染习气必寻所爱之境。极其见而求之。虽数千里外而可爱之境遂现。故曰见明色发。既见其境而识神必趋其所。以明见可爱而想形之。故曰明见想成。当其男女交遘之际而识神守之。若本是男则爱母而憎父。若本是女则爱父而僧母。故曰异见成憎同想成爱。乘其交遘而渴随随之。吸爱涎而流入母胎。而为受形之种子。故曰流爱为种。想揽父母一点精血纳想於中遂执为我。故曰纳想为胎。此入胎受形之始盖从交遘发生也。若其男女之辩又因憎爱吸引同业而有别也。由爱业为因。爱境为缘。而胎中一七日而为羯罗篮。（此云凝滑）遏蒲昙（此云〖皮色〗二七之状）。蔽尸（此云软肉 三七之状）健南。（此云坚肉四七之状）钵罗奢（此云形位谓六根方具五七之状也）上言投胎之所以也。至若胎卵湿化四生之不一者特随其所造之业而应 之。所谓当业流转也。卵唯想生胎因情有。湿以合感。化以离应。想轻举而情重浊。由想而爱随之故卵为首。附合湿气而生曰湿生。转脱易形曰化生。由情想合离敌更相变易。随因感果所有受业逐其飞沈耳。以是因缘众生相续也。

三明业果相续

富楼那。想爱同结爱不能离。即诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲食为本。贪爱同滋贪不能止。则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债。以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色。以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。只是因缘业果相续

 议曰。此明业果相续之因也。想爱同结爱不能离。父母子孙相生不断。此言众生所以不能出生死 而受轮回之苦果者欲贪为本也。贫爱同滋贪不 能止。谓贪众生身分血肉取以为食滋养己身故 曰同滋。以强陵弱取而食之故曰杀贪为本也。以人食羊等为盗贪者。以本不与而取之。强杀其命而食其肉。故为盗也。汝负我命杀贪也。我还汝债盗贪也。汝爱我心我怜汝色欲贪也。故此历劫牵缠三业为本。以是因缘业果相续也

 三结显妄相

富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性因了发相。从妄见生山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始

 议曰。此结三种妄元也。谓三种颠倒之相本来不有。但因无始一念妄动而有无明。故曰觉明。由此无明而生妄见。故曰明了知性。因无明而发所相是从无明而生山河大地诸有为相也。是知初言因明立所。只一所字而三种之相巳具其中矣。以妄见不泯则轮回不息故终而复始也

 上约迷以示妄依真起竟

 三示本无灭分二 初执妄疑真

富楼那言。若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生

 议曰。满慈已蒙开示从悟至迷因依妙见明心迷 妄而生山河大地。遂疑如来已证妙空明觉而山河大地何当复生耶。要显觉不生迷本无生灭之义。故兴此问

 二示本无生灭

佛告富楼那。譬加迷人於一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有因悟而出。富楼那言。如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟。佛言。彼之迷人正在迷时。倏有悟人指示令悟。富楼那於意云何此人纵迷。於此聚落更生迷不。不也世尊。富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生迷。亦如翳人见空中华。翳痛苦除华於空灭。忽行愚人於彼空华所灭空地待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空已是颠倒。敕令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。又如金矿杂於精金。其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅盘。亦复如是

议曰。满慈此问要显迷悟同源本无生灭。故如来连以四喻答之。迷方一喻使知昔本不迷今亦无悟。空华一喻使知真元无妄悟不生迷。金喻觉性不变。灰喻果德无生。

上答云何忽生。下答四大相陵。

四显理事无碍

富楼那。又汝问言地水火风本性圆融周遍法界疑水火性不相陵灭。又徵虚空及诸大地俱遍法界不合相容。富楼那。譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。於意云何。如是殊方诸有为相为因彼生为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之时不生光耀。当知是明非日非空不异空日。观相元妄无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现於日影。两人同观水中之日东西各行则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言此日是一云何各行各日既双云何现一宛转虚妄无可凭据

议曰此下喻显事理无碍以示不空藏性也。满慈疑水火性不相陵灭。又疑虚空大地本不相容。如来举虚空之喻以显事理无碍。故曰譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。以除妙觉性空体绝诸妄而不妨随业发现也。且空中明暗等相本非虚空而不异虚空。是知妙见明心发现诸相本非空之义显矣。观相元妄。

 观性元真。唯一妙心。元非水火。云何复问不相容者。盖真妙觉心具有广大业用故循业发现而地水火风各各发明则各各现。若俱发明则一时俱现。然俱现者如水中日影随人东西各行不可作一异会也。知此四大各遍之疑泮然冰释矣。

 上喻显理事无碍

 五显迷悟同源以结事理无碍

富楼那。汝以色空相倾相夺於如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故於中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故於中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场遍十方界。身合十方无尽虚空。於一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉故发真如妙觉明性

 议曰。此结显事理无碍带显事事无碍也。谓如来藏性本圆周遍。若以色空倾夺则随色空周遍法界。且事遍即理遍也。但众生迷闷不悟背觉合尘 故发尘劳有世间相。以显事理无碍也。我以妙明不生不灭会如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。故能一多相含。小大摄入。毛端现刹。尘里转轮。良以灭尘合觉故发真如妙觉明性。此带显事事无碍也。上示不空藏性竟

 三开空不空如来藏示中道观体分四

 初约遮照以显圆分四

 初约双遮以显圆

而如来藏本妙圆心。非心非空非地非水非风非火非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界如是乃至非意识界。非明无明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽。非苦非集非灭非道非智非得。非檀那非尸罗非毗黎耶非羼提非禅那非般剌若。非波罗蜜多。如是乃至非怛达阿竭（此云如来）非阿罗诃（此云应供）三耶三菩（此云正遍知）非大涅盘。非常非乐非我非净

 二约双照以显圆

以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界如是乃至即意识界。即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那即尸罗即毗黎耶即羼提即禅那即般剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛达阿竭即阿罗诃三耶三苦。即大涅盘。即常即乐即我即净

三约同时以显妙

以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。

四结示离言

如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘

得少为足

议曰。此约遮照以显圆也。而如来藏清净本然纤尘不立离一切法十法界相了不可得。此约双遮 以显圆也。以是俱非世出世故。而如来藏即一切法。世出世间一法不舍。此约双照以显圆也。若言非言即犹是遮照未极一心必离即离非是即非

 即。遮照同时心言路绝方显一心之妙耳。此则圆融果海妙绝言思。安可以所知妄心而能测度用世语言而入之哉。是须圆悟圆修方契一心之妙耳。故譬琴瑟虽具妙音若无妙指终不能发。妙指喻观行也。然汝与众生宝觉真心各各圆满与我无异。如我按指则海印发光。汝暂举心则尘劳先起者何也。良由爱念小乘不肯勤求得少为足耳。

 上开空不空如来藏为中道观体竟

从初卷至此通开三种藏性三观体

即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即答提不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊此义何独我等年少有学声闻。其此会中大目犍连及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍黎等所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。

议曰。阿难闻说妙心顿得不假修行。独蹑因缘之疑以启自然之问也。向以佛性借因缘而显。今则本有不修自得。是说佛性自然。则彼外道神我自然成第一义矣。此约佛性不假功勋为自然。非前之自然也