通议卷第五

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第五

 唐天竺沙门般剌密帝译
 乌苌国沙门弥伽释伽译语
 菩萨戒弟子清河房融笔受
 明南岳沙门憨山释德清述

二正示一心三观之相分二

初当机以真疑妄

阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊我及会中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日虐。惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚伫佛如来无上开示

议曰。此下将示三观之相欲显即妄即真故约生灭以问也。阿难闻前第二义门已知生死结根。但不知今日身心云何是结从何名解。乃疑不知真妄之元。此特讲解结之方所谓下手之处。即是最初方便也。此大定法门非小因缘。故十方诸佛放光摄授同声说偈也

二佛示迷悟同源分四

初本尊安慰

尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶

二诸佛证成分二

初光证道同

即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。其光同时於彼世界来祗跎林灌如来顶。是诸大众得未会有

次言显一真

於是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物

三当机重请

阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物

四世尊宣示分二

初长行分六

初指真源不二

佛告阿难根尘同源。缚脱无二

二示无明体空

识性虚妄犹如空花

三明根尘妄发

阿难。由尘发知因根有相

四明妄元无体

相见无性同於交芦

五示迷悟同源

是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅盘无漏真净

六指归真际

云何是中更容他物。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

议曰。诸佛先示迷悟同源然後乃示观相也。以阿难雨泪翘诚哀请之心极切。故世尊摩顶安慰而後告也。即时十方世界六种震动者表破根本无明则六根翻破故震动也。世界本唯一真故云普佛。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者以表释迦所说顶法与诸佛道同也。诸佛异口同音告阿难者。以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。故今正示观相诸佛同告以表十方诸如来一道出生死。如所示者乃诸佛最初之方便也。使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物。令汝速证安乐解脱亦汝六根更非他物以示诸佛修证皆同。欲令阿难谛信不疑也。此非阿难所知故致疑重请。本尊先指真源以示之曰根尘同一真源。缚脱本无二致。斯则直指一心更无剩法矣。谓既是一真无奈现有无明识性。故曰识性虚妄犹如空华本无所有。此言无明体空

也。疑是本空然则根尘从何而有。故曰由尘以发知。即所欲妄立生汝妄能也。因根有相谓无明虽空今既结成根则有妄相。此明根尘妄发也。即此见相二分原是无明所成。无明既是本空则此相见亦了无自性。故喻如交芦。盖芦体本空而交处亦空。此明妄元无体也。知见立知等者。谓无明根尘一一本空。空则一法不有。唯一真独存。但汝於所知所见性自天然不必更立知见。特强立一知见则是无明之本矣。是故即令返妄归真不必别修但於知见不起妄见。即是涅盘无漏真净矣。此示迷悟同源也。云何是中更容他物耶。此结指真际。而修行之要莫切於此矣。有未尽之义故重说偈言。

二偈颂正示观相分六

初依一心立三观之相

真性（本宗）有为空（空观） 缘生故如幻（假观）

无为无起灭。不实如空华（中观）

二即一心为所观之境

言妄显诸真 妄真同二妄（真妄双绝）

犹非真非真 云何见所见（根境两忘）

中间无实性 是故若交芦（无明体空）

结解同所因（迷悟同源） 圣凡无二路（归源无二）

汝观交中性 空有二俱非（直观中道）

迷晦即无明 发明便解脱（正出同源所以）

三依圆根为入理之门

解结因次第 六解一亦亡

根选择圆通 入流成正觉

四指生相无明为所断之惑

陀那微细识 习气成暴流

真非真恐迷 我常不开演

五顿证一心显三观之用

自心取自心 非幻成幻法（真妄互立）

不取无非幻妄灭真亡） 非幻尚不生

幻法云何立（真穷惑尽）

六诸佛同证结三观之名

是名妙莲花 金刚王宝觉

如幻三摩提 弹指超无学。

此阿毗达磨 十方薄伽梵

一路涅盘门。

议曰。此真性下至发明便解脱为应颂。正示三观之相义也。真性乃宗本也。谓真如妙性为万法之宗。故首标之。有为空此示空观也。谓诸有为法依真而立。虽有而性常自空。即此为空观。以空则唯一真如。了无一法。寂灭湛然故当奢摩他义也。缘

生故如幻此示假观也。谓真如体空以不变而随缘故成诸法。以诸法本无但以缘会而生。缘会而生（疑为灭字）。则未生无有。有而性常自空。故如幻耳。明照诸法当体如幻故当三摩义也。无为无起灭不实如空华此示中观也。谓真如无为本无起灭。今既随缘成事似有起灭。以幻体不实了然起处。故如空华。以空华本无起灭。而空体体一向寂然。谓真性寂然不碍随缘。虽任随缘而真源湛寂。斯则空有齐

彰中道颇显。故当禅那义。也然此三观总依一心以示其相。即首楞严大定。此定乃解结之秘诀破惑之神符也。佛佛成道皆以此为密因。而阿难最初便问此定。以迷妄根深故先破妄以显三观之体。及问行门乃审生死结根。今既知结根故请解结之方。至此诸佛方同声显示者足见此法甚深非谛信不疑者未可轻易拈出也。言妄显诸真一

偈半乃示即一心真源为所观之境。谓依一心建立三观。以此三观还照一心。故为观境。谓寂灭一心真妄双绝。且真之名但由妄显。若言妄言真总皆是妄。故曰妄真同二妄。且此心犹不说真与非真云何而有能见所见。是知能所皆因无明而立。若了无明体空则根尘自泯能所双忘。以根尘交处全体本空。空则不结。不结则根尘顿消。而解结之妙无尚此矣。结解同所因下为伽陀。乃出同源之所以也。谓迷一心而为无明妄立能所对待。根尘因此而结。今解亦因此而解。以圣凡同禀一心元无二路。今汝但观根尘相交之中本无实性从何而结耶。无明妄立故非空。虽有而无自性故非有。言空言有皆依无明。而湛寂一心空有两绝。故二俱非。汝但观此交中之性。迷晦即是无明。若发明即成解脱矣。何难之有哉。解结因次第下一偈意依圆根为入理之门。谓既有六结须次第解之。故曰因次第。若六结解而一亦不存。故曰六解一

亦亡。以此故须选择圆根。即可入流成正觉也。陀那下的指根本无明为所断之惑。谓能断者三观。此识甚深微细薰变难思。以习气内鼓使湛渊心体遂成瀑流。以真妄和合故曰真非真恐迷。谓恐外道二乘妄执为我起断常见。故寻常不敢开演也。今所断者正此识耳。自心取自心下五句示顿证一心以显三观之用。由迷真心而成业识变起根尘诸法。不达自心所现。故执取而起惑造业。岂非自心自心耶。因一取字故令非幻之真而成虚幻之妄法。今若返妄归真更无别法。只不取则根尘顿消。真且不立幻法从何而立耶。此真穷惑尽只在了此发业无明本空而润生之爱取则当下消亡。此所以不劳肯綮而顿证无生也。归真之要莫切於此。是名妙莲华下三句总结观名。谓此大定是名妙莲华。以本来无染故犹莲华。无坚不摧故名金刚王宝觉。即有以观空故曰如幻三摩提。弹指超无学者此显法利能取速效也。阿毗达摩此云无比法。显法胜也。十方薄伽梵一路湟盘门显佛佛同修同证也。一往开示妙义尽萃此章故判为正示观相。此外更无显了若此者。幸深观之。

上示三观之相竟

三略示解结方之分三  初经家叙致

於是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。只夜伽陀杂糅精莹。妙理清澈。心目开明叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句

二当机启请分二  初问六解一亡

心犹未达六解一亡

二问舒结伦次

舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沈垢

议曰。此下略示解结之方也。阿难因闻解结次第。以未知六解一亡。舒结伦次。意请明下手之方也

三世尊巧示分二  初答六解一亡分三

初示根结所由分五

初借显妄迷一心而成五阴

即时如来於师子座。整涅盘僧敛僧伽梨。揽七宝几。引手於几取劫波罗天所奉华巾

二借显妄结五阴而成六根

於大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。於是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。

如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是。次第酬佛此名为结

三借显一六义生

佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。宝叠华缉绩成巾虽本一体。如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结

四借显六根同异

佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察。巾体是同因结有异。於意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。我今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名 。

五结合六根同异

佛言如是。六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异

议曰。此巧示六结同异之元也。如来取劫波罗天所奉华巾将为结本者。以巾有五色。意表迷一真而为五蕴。将依此而妄分六根也。佛告阿难下征示一六义生也。以此华巾先实一条次第总成六结。正表元依一精明分成六和合也。此宝华巾下至生毕竟异借显六根同异也。上示巾结所由

二示六解一亡分二 初借显六解一亡

佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言。此结若存是非蜂起。於中自生。此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成

二法合真妄不生

佛言。六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛则有狂华於湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅盘皆如狂劳颠倒华相

议曰。此示六解一亡。以显本无一六义也。佛问阿难汝必嫌此六结愿乐一成云何能得者意使阿难自悟六解一亡之义也。盖以一喻无明。六喻六根。阿难领知结若不生一尚无名云何成六。故佛印许亦复如是。此乃借事以明。故下正示之曰。由汝无始知见妄发发妄不息如目劳而见狂华。故於元湛精明一真体中无因乱起一切世间山河大地。而真净界中生死涅盘皆即狂劳颠倒华相。是所谓妄真同二妄。妄灭而真亦不存。六解一亡义见於此

三示解结之方分五 初借显二边无力

阿难言。此劳同结云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难。我今以手左右各牵竟不能解。汝设方便云何解成

二借显中道收功

阿难白佛言。世尊。当於结心解即分散

三借令直观中道

佛告阿难。如是如是。若欲除结当於结心

四正示成佛真因

阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白鸟玄皆了元由

五结示由根证入

是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待

议曰。此正示解结之方也。阿难问云此劳同结云何解除。虽就巾结而问意在即请解根结之方。故以此劳同结为请。世尊巧示。乃以手左右偏掣而问阿难皆云不能解者。意显二边无力也。乃返令阿难汝设方便云何解成。阿难答曰当於结心解即分散。然如来岂不自知解结当心而返征阿难者正是欲令自知下手之处。故佛印许当於结心。意令直观中道也。下示成佛真因欲令当机谛信不疑。故佛自陈一切世出世法皆了元因。（矢引）此修行岂不知其节要耶。今则随汝心中选择六根。根结若除则尘相自灭。诸妄消亡不真何待。此的示由根证入也