通议卷第六
六二十四偈显拣非当机分二
初拣三科分三
初六尘 一优波尼
色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻 於是获圆通
二桥陈那
音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何或圆通
三香严童子
香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通
四药王药上
味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
五跋陀婆罗
触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通
六摩诃迦叶
法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通
二五根 一阿那律陀
见性虽洞然 明前不明後 四维厥一半 云何获圆通
二周利盘特迦
鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通
三桥梵钵提
舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通
四毕陵伽婆蹉
身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
五须菩提
如根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通
三六识 一舍利弗
识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通
二普贤菩萨
心闻洞十方 生於大因力 初心不能入 云何获圆通
三孙陀罗难陀
鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住 云何获圆通
四富楼那
说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通
五优波离
持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通
六大目犍连
神通本宿因 何关法分别 念缘非离物 云何获圆通
次拣七大分七
初地大 持地菩萨
若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通
二水大 月光童子
若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通
三火大 鸟刍瑟摩
若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通
四风大 琉璃光法王子
若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通
五空大 虚空藏菩萨
若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
六识大 弥勒菩萨
若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通
七见大 大势至法王子
诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通
七十二偈半的指圆通要妙分二
初十偈半指法显胜分二
初偈半指法
我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入
议曰。此文殊拣选二十四圣皆不堪任此方之机。何耶。若於六尘而入六尘妄结而不一。若於五根而入五根隔越而不通。若於六识而入六识则生灭宛然。若於五大而入五大则无知昏钝。若於识大而入识性本非常住。若於见大而入念性元是无常。是皆不合此方之机。难入圆通根本。以此方真教体清净在音闻。若欲速取三摩提。实从闻中而入即时离苦得解脱也
次九偈显胜分二
初十句赞能修人胜
离苦得解脱 良哉观世音 於恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生 妙音观世音 梵音海潮音
救世悉安宁 出世获常住
议曰。此总叹观音之德也。入微尘国得大自在此 叹三十二应也。无畏施众生此叹十四无畏也。从音入妙故曰妙音。圣人无己以物为己。故唯观世间音声以成己德故曰观世音。於音无着故曰梵音。应不失时故曰海潮音。以此故令世出世间皆获利益故安宁常住也
次二十六句赞所入根胜分二
初显独胜馀根分三 初六句圆胜
我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱击鼓
十处一时闻 此则圆真实
二八句通胜
目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知 心念纷无绪
隔垣听音响 遐迩俱可闻 五根所不齐 是则通真实
三八句常胜
音声性动静 闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离 是则常真实
次结馀根不及
纵令在梦想 不为不思无 觉观出思惟 身心不能及
次二偈显迷悟因依
今此娑婆国 声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦 旋流获无妄
议曰。我今下五偈半正叹圆通之妙也。十方击鼓十处齐闻了无分别彼此之相。此圆真实也。隔垣听音响此法性通遍远近皆闻。五根之所不齐。此则通真实也。音声虽有动静闻性不属有无。不因声生。不从声灭。远离有无生灭。此即常真实也。以此足证二十四圣之所不及也。纵令下一偈总叹超越身心。以身心有寤寐开合而闻性不为梦想所昏。至若梦中尚闻杵声虽作他物不是无闻。是所谓不为不思而无也。以五根发识皆有遍行之思不能圆照。独耳根虚融音声一到则无思无念寂然而照。特出思惟之表。此身心之所不能及也。今此下二偈正显克合此方之机。以诸佛国土说法不同。非独语言。以娑婆世界众生耳根最利。但以声论宣明道理。非耳不能了达。以闻性即本圆法性。由众生迷本有之闻性故流转於生死。纵阿难之强记多闻以不达闻性亦不免落於邪思。是知此界耳根关系甚重。岂不是随音声则沦生死旋闻机则获真常无妄哉。是以独选耳根为妙也。
八十七句结法劝修分三
初五句结指定门
阿难汝谛听 我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议
佛母真三昧
二四句责多闻无益
汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误
三八句劝真修有功分四 初正劝修
将闻持佛佛 何不自闻闻
二闻非妙悟
闻非自然生 因声有名字
三妙悟绝言
旋闻与声脱 能脱欲谁名
四离言顿证
一根既返源 六根成解脱
议曰。此结法劝修以显法胜也。阿难下五句结法也。汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也。诸佛由此三昧而出故曰佛母。诸佛言教文字般若即法身所在。法亦名佛故曰持佛佛。谓虽能持他佛之法如人数他宝自无半钱分。故不若返照自己闻性以成真实三昧即可顿证菩提也。闻非下六句显妄不是真。谓逐声尘之闻根非自然生要
因声显。特妄闻之名字耳。若旋其妄闻而脱声尘则能脱者当谁名耶。此所以一根既返源六尘成解脱也
九七偈半示观相分三
初正示三观涉入分三
初四句从假入空
见闻如幻翳 三界若空花 闻复翳根除 尘消觉圆净
二六句从空入假
净极光通达 寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事
摩登伽在梦 谁能留汝形
三十三句从空假入中分二 初喻明
如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动 要以一机抽
息机归寂然 诸幻成无性
二法合
六根亦如是 元依一精明 分成六和合 一处成休复
六用皆不成 尘垢应念消 成圆明净妙
二二句明观浅深
馀尘尚诸学 明极即如来
议曰。此二十五句依耳根圆示三观之相也。见闻下一偈显从假入空观。举见闻则该知觉。总示六根虚妄犹如幻翳。通观三界总若空华。但於闻性旋复则六根并除六尘亦消而本有觉性自然圆净矣。此由观假以入空也。净极下一偈半显从空入假观也。若诸尘净极。则心光独露。通达无碍。寂而常照。包含虚空自性圆明。回观世间如梦中事耳。若以此观安心则摩登伽亦在梦中谁能留汝形骸耶。此由空以涉假也。如世巧幻师下十五句显从先假次空以入中道观也。初一偈半设喻。机喻识性。若息机寂然则诸幻无性幻事亦不成矣。下七句法合。六根亦如幻事耳。元依一精明之识体分成六用之和合。若一处休复则六用不成。一破根本无明则根尘识三皆是真心之尘垢则应念消亡。而向之无明昏味之识体转成圆明净妙之德矣。是则不堕空假而顿证一心中道矣。耳根三昧妙绝於斯。岂可不亟圆修习哉。馀尘下二句明观浅深。若馀尘未净尚在学位。若妙心明极则成如来。是所谓去泥纯水名为永断根本无明故径登佛地也
三五句示解结之方
大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是
十两偈半例结同证
此是微尘佛 一路涅盘门 过去诸如来 斯门已成就
现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法
我亦从中证 非唯观世音
议曰。此十五句总结观行以显因果同证也。大众下五句正结观行。谓此耳根圆通并无别法。但旋汝等倒妄之闻机。返闻自己之闻性。若闻性圆明则顿成无上道矣。最为简要。又何别求佛法哉。圆通真实如是而已。此是下十句显同证。此是十方诸佛一路涅盘门也。过去已成之佛皆由斯门成就。即现在菩萨各入圆明。未来修行当依此法。文殊自谓我亦从中证。不但观世音以此亲证法门足证真实无妄也
十一四偈报命请加分二
初十一句报命
诚如佛世尊 询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人
成就涅盘心 观世音为最 自馀诸方便 皆是佛威神
即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法
次五句请加
顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 於此门无惑
方便易成就
十二五句的授当机
堪以教阿难 及未劫沈沦 但以此根修 圆通超馀者
真实心如是
议曰。此报命请加以的授当机也。诚如佛世尊下十一句报命也。谓诚如世尊询问我择诸方便门若易成就涅盘心无过观音耳根为最也。其余诸方便门虽云实无优劣。於我揆之。皆是仗佛之威神令其即事以舍尘劳。非是可以通长修学浅深同说一贯之法也。顶礼下五句请加也。然请加宜独请佛。今顶礼如来藏乃指法也。以如来藏乃三德秘臧。三身圆证。三宝圆具。一体无碍。云不思议。故但礼其法而三身三宝具焉。所以愿被未来於此耳门分明无惑。唯此方便最易成就故末後的授当机。此可以教阿难及末劫众生但依此根修则圆通实超馀者。真实心要如此而已。是以自誓不妄也
上敕文殊拣选圆通竟
三当机领悟
於是阿难及诸大众身心了然得大开示。观佛菩提及大涅盘。犹如有人因事远游未得归还。明了其家所归道路。
四法会获益
普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心还尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心
议曰。此法会获益也。阿难所问诸佛成道最初方便。佛示之曰十方薄伽梵一路涅盘门。又曰菩提涅盘尚在遥远。故闻圆通本根身心了然。故於菩提涅盘。如人远游虽未归还。已知归家道路。则自信决定无疑矣。普会大众皆得本心获法眼净。性比丘尼得阿罗汉果。其馀众生皆发菩提心者。由闻说圆通本根之利益也。
从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟
二示利他妙圆事行分二
初当机陈请分三 初自利功圆
阿难整衣服於大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑
二陈利他愿度
常闻如来说如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者如来应世。我虽未度愿度末劫一切众生
三陈利他所为分二 初为邪道乱真
世尊。此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。
二为催邪显正分二 初问摄心轨则
欲摄其心入三摩地
二问安立道场
云何令其安立道场。远诸魔事。於菩提心得无退屈
二世尊许说分二 初赞许诫听
尔时世草於大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场救护众生末劫沉溺。汝今谛听当为汝说。阿难大众唯然奉教
议曰。此问利他行也。心所乃心行处谓之心迹。向以无明暗覆故为所使。今闻开示生灭头数了然自见故曰圆明。已知众生同体故自未度先预度人故为利他行也。悬知末世邪师说法趣菩提者难以得正熏修。不知如何为摄心轨则如何安立道场远离魔事也。此先答摄心轨则以三无漏学为修行之本
次许说分际分二 初答摄心轨则分二
初总示三无漏学为修行之本
佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学
议曰。此略标三决定义为修行之本也。毗奈耶云律。谓欲修定慧必以戒为基本故曰摄心为戒则定慧由之而生也。意以戒为重。故定已说。此特宣戒。故下令持四根本戒制断发业润生二种无明
二别示三聚戒为成佛之基分四
初略出戒体
阿难。云何摄心我名为戒
二正示修相分五
初令持四根本戒制断发业无明分四
一不淫戒分六 初通显能持利益
若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续
二显不持过误
汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度後末法之中多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。
三令依教当持
汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲
四显持犯得失
是故阿难。若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭。经百千劫只名热砂。何以故。此非饭本砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根根本成淫。轮转三涂必不能出。如来涅盘何路修证
五以必断为真
必使淫机身心俱断。断性亦无。於佛菩提斯可希冀
六以实相印定
如我此说名为佛说。不如此说即波旬说
议曰。此示修三无漏学以戒为本而以淫戒为首也。戒有多品以四重为先。梵网诸本皆以不杀为首。此经独以断淫为首者。彼约利生以佛性种子而观众生故首断杀。此示真修以淫欲为生死根本故先断淫。故曰其心不淫则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐于华台。一叶一释迦奉舍那敕以心地法门金刚宝戒宣传於十方世界。若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年但传舍那所说金刚宝戒而已。以此经统收一代时教修证理行因果。首楞严大定乃成佛真因。以戒为本。戒心清净即入佛位。故此经云其心不淫则不随其生死相续。前云众生相续欲贪为本。故今愿出生死必以断淫为第一也。修禅之人若不断淫。如以甘露灌溉毒树。灌溉益深而毒气愈盛。所以必落魔道也。蒸砂作饭终竟不成以非饭本也。以淫心而求佛妙果纵得妙悟皆滋淫根生死转剧何以得出三涂登涅盘之路哉。斯之一法先执身不行。次执心不起。故曰必使淫机身心永断。如此可以冀佛菩提。苟不痛心刻骨必成魔说矣
二不杀戒分六 初通显能持利益
阿难。又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续
二显不持过误
汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度後末法之中多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲及名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后食众生肉名为释子。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹。报终必沈生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞相爱未已。云何是人得出三界
三令依教当持
汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲
四显持犯得失
是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨於岐路行不蹋生草况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝线绢帛及是此土靴履裘毛乳酪醍醐。如是比丘於世真脱。酬还宿债不游三界。何以故。服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地
五以必断为真
必使身心於诸众生若身身分。身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。
六以实相印定
如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。
议曰。此第二诫决定不杀戒也。修禅若不断杀必堕鬼神罗刹之类。以此类专恣杀业。今以杀习感召故也。律部佛许比丘食五净肉。谓自死鸟残不见杀不因杀不为己杀皆得食之。嗣後比丘皆恣鲜美自杀而食。佛遂制止。况五净肉皆神力所化本无命根食之犹可。今则真食血肉岂慈悲者哉。罗刹飞行而食生物者言其杀心炽盛也。杀生冤债相牵云何欲出生死耶。是故修禅必以断杀为本也。服其身分恐为彼缘。况食肉乎。必使身心二涂不服不食。是人名为真解脱者。不如此说即波旬说也。
三不偷戒分六 初通显能持利益
阿难。又复世界六道众生其心不偷则不随其生死相续。
二显不持过误
汝修三昧本出尘劳。偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷心落邪道。上品精灵中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度後未法之中多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺（内心）称善知识（外貌诈现有德）各自谓已得上人法。玄惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食。寄於残生旅泊三界。示一往还去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来造种种业皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭後。其有比丘发心决定修三摩提。能於如来
形像之前身然一灯。烧一指节。及於身上（艹热）一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人於法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异
三令依教当持
汝教世人修三摩地後断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
四显持犯得失
是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不蓄。乞食余分施饿众生。於大集会合掌礼众。有人捶詈同於称赞
五以必断为真
必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说迥为已解以误初学。佛印是人得真三昧。
六以实相印定
如我所说名为佛说。不如此说即波旬说
议曰。此第三诫决定不偷戒也。此偷非偷盗之偷乃偷心也。谓贪求施利潜匿奸欺诈现有德称善知识多取资具诳惑而取与盗窃等而酬偿并等。故教比丘循方如法乞食令舍贪也。盖以不达五蕴虚假故多取资财以养身命。本无道德假佛形服。所谓裨贩如来。信心难消必偿宿债。是故生死不能出离。佛教比丘然灯然指舍正报之身酬身外之之负盖以微因而偿多欠也。佛于毗兰邑王马厩食马麦三月。以先世诟骂比丘为食马麦者偿此报。以一恶言尚必酬之。况多贪乎。此必难逃其负也。前业果相续乃强取众生之血肉起於杀贪。此乃妄取众生之资财起於盗贪故通名偷盗。以滋生死之业果一也。若不断偷以定水而灌破戒漏卮终无益也。衣钵之馀分寸不蓄。乞食之馀施饿众生。不贪之至也。以捶詈而同称赞无我之至也。心不起嗔。身不加报。是为身心二俱捐舍。且观己身血肉与众生共平等无二。况身外之长物乎。非得真三味者不能也。反此即为波旬说矣
四不妄语戒分六 初通显能持利益
阿难。如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行已圆
二显不持过误
若大妄语即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一谓前人言。我今已得须跎洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养是一颠迦。销减佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善很无复知见。沈三苦海不成三昧。我灭度後敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中作种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士人主宰官童男童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语
三令依教当持
汝教世人修三摩地後复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲
四显持犯得失
是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为旃檀形欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。於四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不真果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就
五以必断为真
若诸比丘心如直弦一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉
六以实相印定
如我所说名为佛说。不如此说即波旬说
议曰。此第四诫决定不妄语戒也。此妄语业由贪痴慢起。以贪求世人名闻利养故造大妄语。谓未得谓得未证言证。自言得三乘圣果。此由愚痴起增上慢。故为爱见魔也。一颠迦即断善根者。此辈销灭佛种沈三苦海不成三昧。盖佛以四摄法现同类身教化众生非贪供养也。若是真圣亦不自泄违佛密因。除临终时阴有所付。云何是人以大妄语惑乱众生耶。故教世人修禅定者必断妄语乃可得入三摩地也。刻人粪为旃檀只增其臭秽耳。直心者心不欺也。目无实德妄称得上人法此欺心之至也。噬脐言终不相及也。心如弦直则永无诸委曲相是为入道之本也。故永无魔事。佛所印许。违越诚言则波旬说矣。梵网戒品十重四十八轻普摄一切名为性戒。是以佛性种子等观一 切。此经以真修务断生死根本。以淫杀盗是为性业。故首断此四为根本戒。若能持此四戒则一切枝末永不现行。是知此四已摄梵网诸品。而三聚五篇尽在是矣
前令持四根本戒制断发业润生二种无明竟
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