大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第七
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二令持秘密神咒熏断俱生习气分二
初明现行易制
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道。要先持此四种律仪皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。阿难。如是四事若不遗忘心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。
二明宿习难除分三 初教诵咒
若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。
二显咒妙
斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。
三显咒力
且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛。譬如以尘扬於顺风有何艰险。
三令依清净戒师深防邪误
若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。
四令择阿兰若处止绝外缘
戒成以后。著新净衣然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界建立道场。
五请佛冥加冀观行易就
求於十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。
上示修相乃前四根本戒
三刻期修证
阿难。如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越。心灭贪淫持佛净戒。於道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐经三七日。
四感应冥符
我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。
议曰此明现行易制宿习难除将为建立坛场发启也。前说四重律仪乃制现行之轨则。以四重为根本戒。故能持此四种皎如冰霜则一切枝叶自然不生。即三业六根永绝发业之因矣。一切魔事由旧尘境而生。心尚不缘六尘则一切魔事何从而发耶。此现行犹易制也。唯有多生宿习最为难除。如器盛秽物虽去秽物而秽习尚存。必须洗涤之功。以无量劫来淫杀盗妄习气种子染於藏识之中极为深潜固密。如观照之力自不能攻。必假佛心印秘密神咒之力冀可熏断。如请上方之剑以讨贼耳。故曰若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我无上神咒。此咒乃无为心佛所说。所谓秘密心印非寻常比也。且摩登历劫恩爱习气一闻此咒爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行其效如此。况汝有决定成佛之志者乎。欲成就诵咒之功须坐道场。理宜提防邪误必须第一清净禁戒比丘以为其师。是为胜侣。先使戒根成就。然后然香闲居。诵此心咒。加持结界。乃可建立道场。更要请十方佛放光加被方使秘咒易成耳。故末世行人戒清净者坐道场中六时行道。经三七日我自现身摩顶令其开悟。是所谓摄心轨则也。
上答摄心轨则竟
二问安立道场分二
初当机重请道场轨则
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。
议曰此问道场结界轨则也。入道第一要身心平等。次要心境一如。以造业因境为助缘。而真修亦然。故须问轨则也。
二世尊详示修治法式分二
初详答分十一涂地法式
佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山其牛臭秽不堪涂地。别於平原穿去地皮五尺以下取其黄土。和上旃檀沈水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥以涂场地。
议曰。此涂地法式也。雪山纯一无杂。白牛无染。香草纯味。清水纯洁。而茹退亦纯。旃檀其树无影。通表清净法身功德也。意显道场依法身建立也。去地五尺取其黄土。黄乃中色。和十种香谓由法身中道调和十波罗密而为行耳。故曰以涂场地。
二立坛法式
方圆丈六为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉间华铺设。庄严香炉纯洁沈水无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜。於莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。
议曰。此言立坛法式也。坛法旧解各有所表。大概以莲华表因心。镜表智体。香表观行等。其所用物 各有表显。非特言理也。
三供养法式
每以食时若在中夜。取蜜半升用酥三合。坛前别安一小火炉。以楼兜婆香煎取香水沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜於炎炉内烧令烟尽享佛菩萨。
议曰。此供养法式也。诸佛菩萨本不受食。今修供养意表妙行熏修始觉以向本觉之意。必须缘影尽净方乃合一。故投酥蜜烧令烟尽也。
四设像法式
令其四外遍悬幡华。於坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应於当阳张卢舍那释迦弥勒阿（门众）弥陀。诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右。帝释梵王乌刍瑟摩（火头金刚）并蓝地迦（清面金刚）诸军茶利（三目金刚）与毗俱胝（持幔髻金刚）四天王等频那（猪头）夜迦（象鼻）。张於门侧左右安置。
议曰。此设像法式也。卢舍那为法界主。馀十方佛及诸菩萨乃其伴也。意取主伴互融。其八部皆护法众。意取远诸魔事耳。
五观行法式
又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜方面相对。使其形影重重相涉。
议曰。此观行法式也。坛中先安八镜而坛内之镜已现影於镜中。今仍悬八镜相对则坛中之镜若影皆互相涉入重重无尽。是所谓诸佛法身入我性。我身还共如来合。此圆融自在观心若此。可与诸佛智体相应也。
六行道法式分三 初七礼拜称名
於初七中至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒於六时诵咒围坛至心行道。一时常行一百八遍。
二七专心发愿
第二七中一向专心发菩萨愿心无间断。我毗奈取先有愿教
。
三七一向持咒
第三七中於十二时一向持佛般怛罗咒。
七感应道交
至第七日。十方如来一时出现。镜交光处承佛摩顶。
议曰。此行道法式也。行道若无次则心散而难摄功行难成。从初七以至三七日内各有所行故身心不倦。至於第三七日则感应道交十方如来一时出现也。镜交光处乃行人心契佛心之地故承佛摩顶以摄受也。
八结显功效
即於道场修三摩地。能令如是末世修学身心明净。犹如琉璃。
议曰。此显功效也。以表里俱净。故身心犹如琉璃。此所以不起道场而令成就也。
九使离过绝非
阿难。若此比丘本受戒师及同会中十比丘等其中有一不清净者。如是道场多不成就。
议曰。此言离过绝非也。坛中有一不清净者多不成就。意要永离诸过纯一无伪乃可克期成功耳。
十刻期取证
从三七后。端坐安居经一百日。有利根者不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。
二结示
汝问道场。建立如是。
议曰。此刻期取效也。由三七后即端坐安居。百日之内可证初果。当观行成就也。虽未登圣果。业已自知决定成佛不谬矣。道场之法建立如此。结答次问也。
前示利他妙净事行竟
二示俱利妙严密行分三
初当机三业显请
阿难顶礼佛足而白佛言。自我出家恃佛娇爱。求多闻故未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了力不自由。赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者承佛密音身意解脱。於时会中一切大众普皆作礼。伫闻如来秘密章句。
议曰。此请妙严密行也。显密双修自他俱利方尽真因。未说经先佛已放光说咒敕令文殊将咒往护。阿难尚未亲闻但冥获其力耳。故请重说神咒以益在会末及未来将为法利也。
二如来光相密酬分三 初现瑞
尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界。
二众仰
大众仰观畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
议曰。此光相密酬也。佛三十二相肉髻第一。从此放光表尊胜顶法由中道妙智所发也。光中涌莲表妙智胜因。莲中化佛表因果一契。化佛顶复放光光中示现金刚神众表从果体复起妙用殊非心识境界也。化佛说咒表此咒乃无为心佛所说。故功力愈见殊胜耳。
三说咒五会第一会
（楞严咒）
议曰。咒为秘密五不翻之一也。义说咒如军中之密号。但取办事。不许明言。又云。况*乃诸神王之名字。呼其主而众必随之。皆有摧邪之能。如所谓金刚力士随处护卫也。予昔居五台。遇一梵师。专持此咒其声极猛羁。如呵遣之状。因问之。曰。此鬼神王名也。今呼遣非猛力不能。就中嘱其所护之事。故极心力而驱遣之乃见其效。政取不思议力。非心识可到也。
三广显神咒利益分二初正行成益分二
初如来密因分二初能出生诸佛
阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。
二能为密因
十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此咒心坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心於微尘国转大法轮。十方如来持此咒心能於十方摩顶授记。自果未成亦於十方蒙佛授记。十方如来依此咒心能於十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生盲聋喑痖怨憎会苦爱别离苦求不得苦五阴炽盛大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难风火水难饥渴贫穷应念消散。十方如来随此咒心能於十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此咒心能於十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵比咒心成无上觉坐菩提树入大涅盘。十方如来传此咒心於灭度后付佛法事究竟住持。严净戒律悉得清净。
议曰。此下广显咒益也。向说般若为诸佛母。一切诸佛从般若生。今言诸佛从咒力出生。是知前说
三观乃佛佛成道之本为一路涅盘门。盖属显了般若。修行要假观智以断现行烦恼。烦恼净处佛果圆满名出生诸佛。今咒乃秘密般若。假此以断俱生习气。以习气深潜非观智可到。故须假诸佛秘密心印乃能断除。习气净处佛果圆成。故为出生十方如来也。观其十种大益。谓十方如来因此咒而成佛。执此咒以降魔。乘此咒以应尘国。含此咒以转法轮。持此咒以得摩顶授记。依此咒以济拔群苦。随此咒以供佛承法。行此咒以摄受小乘。诵此咒以成无上觉入大涅盘。传此咒以付佛法事究竟住持。是知十方诸佛出世始终事业皆依此咒心而得成就。非无上秘密心印何功力若此之殊胜哉。即此而观从上诸祖传佛心印者未有不由咒力而成功行者也。是所谓如来密因修证了义。的指此咒为行本也。即菩萨万行令二乘人远诸魔事无不资始乎此。今人修行舍此咒力又何以断习气收速效乎。妙在坛场胜友乃可克期成功。惜乎此土无结坛之具。故多因循漫视耳。虽无坛场而密咒断不可舍置也。
上显如来密因竟
二菩萨万行分二初能成万行分二
初自利行分十初能远魔事
若我说是佛顶光聚般怛罗咒从旦至暮音声相联。字句中间亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学未尽轮回。心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场令其身心远诸魔事无有是处。
议曰。此通显咒心源远而益大也。以此咒从一真法界清净妙心所演。故无始无终穷劫不尽。而诸修行者不持此咒无以远诸魔事也。
此下通言有十种利益
二能远毒害
阿难。若诸世界随所国士所有众生随国所生桦皮贝叶纸素白（叠毛）书写此咒贮於香囊。是人心昏未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年一切诸毒所不能害。阿难我今为汝更说此咒救护世间得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后末世众生有能自诵。若教他诵。当知如是持诵众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神精祗魔魅所有恶咒皆不能著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药金毒银毒草木虫蛇万物毒气。入此人口成甘露味。
议曰。此能远毒害也。如不能诵若书写随带其利益亦等。咒乃佛心。持咒即持佛心。故能成出世间智而远世间毒害也。
三能令恶神守护
一切恶星并诸鬼神碜心毒人。於如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属。皆领深恩常加守护。
议曰。此能令恶神守护也。持咒即呼召而嘱之。故能转恶心而为守护也。
四能知宿命
阿难当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。设有众生於散乱心非三摩地心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知得无疑惑。
议曰。此能知宿命也。以咒乃金刚心也。向未发悟但为八万四千尘沙烦恼。今执而用之。故有如是金刚藏王昼夜随侍。以此心无动转相故乱心忆
持而金刚王亦常随侍。能令行人顿破无明记忆八万四千恒沙劫也。
五能离恶道
从第一劫乃至后身。生生不生药又罗刹及富单那迦吒富单那鸠盘茶毗舍遮等并诸饿鬼有形无形有想无想如是恶处。
议曰。此能离恶道也。以咒纯无漏故永离恶趣生生不受生彼处也。
六能生善处
是善男子若读若诵若书若写若带若藏诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
议曰。此能生善道也。咒力似如意珠故。劫劫不生贫穷下贱处也。
七能成善行
此诸众生纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。由是得於恒河沙阿僧祗不可说不可说劫常与诸佛同生一处无量功德如恶叉聚。同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。
议曰。此能成善行也。以持此咒即得佛心与佛同体。故自不作福而十方诸佛所有功德皆悉与之。以心心相印故同生一处熏修永无分散也。以如来果觉为我因心。故斋戒不持而自持。不精进而亦得精进智慧矣。
八能离染行
阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒於未受时。持咒之后众破戒罪无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一往悉同清净。纵不作坛不入道场亦不行道。诵持此咒还同入坛行道功德无有异也。
议曰。此能离染行也。以法界性无染净。离止作。罪性本空。而动乱恒一。故能灭破戒之罪秽於未受时。亦同净故。虽不入坛而与入者等也。问曰。前言持咒必须结坛种种清洁。如一不净必不成就。今言破戒散心皆获成就。何相舛耶。答曰。前言真修必务严洁为主。今但言咒力殊胜。非言一概可成也。
九能灭众业
若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除更无毫发。
议曰。此能灭众业也。五逆无间罪业四弃八弃皆不通忏悔者今以咒力悉皆除灭也。四弃即四根本重业。梵语波罗夷此云弃。谓永弃佛法边外也。又如世之大辟曰弃市。谓永断慧命也。八弃者谓加比丘尼四弃共名八弃。尼四弃者谓触八覆随。触者不得与染心男身相触。八者谓不得与染心男捉手捉衣入屏处屏处共立共语共行身相倚相期等八事。覆者谓不得覆他重罪。随者谓不得随举大僧供给衣食。即为僧所举。未与作共住法者不得随彼也。通上共名八弃。僧所举即举诘之义。
十能消积障
阿难。若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔。若能读诵。书写此咒身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业犹汤销雪。不久皆
得悟无生忍。
议曰。此能消积障也。无量劫来所积轻重诸罪。今以咒力而能消者。正如千年暗室一灯能破也。此上十种利益通显咒力不可思议也。
