通议卷第八

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1^# 大中小发表于 2008-2-29 20:15 只看该作者

通议卷第八

五触报分二初当根招报分三

初现报

五者触报招引恶果。此触业交则临终时先见大山四面来合无复出路。

二生报

亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执枪〖矛肖〗驱入城门向无间狱。

三后报

发明二相。一者合触。合山逼体骨肉血溃。二者离触。刀剑触身心肝屠裂。

次六根交报

如是合触。历触则能为道为观为厅为案。历见则能为烧为热。历听则能为撞为击为〖事刂〗为射。历息则能为括为袋为考为缚。历尝则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙。

议曰。此触业交身识招引恶果也。以众生妄识坚执四大为我依之造业故临终先见大山四面来合向未离身故死无出路。以身为众恶所归故神识乘铁城众多恶事入於地狱。触由离合二尘。故合则合山逼体。离则刀剑触身。历触当根为道观等者以生依此身如房舍故。历见则为火烧热见属火故。历听则撞击而有声。〖事刂〗以刀刺入肉也。以闻声即动触想故为〖事刂〗射。以息充一身故为括袋考缚等事。历尝能为耕钳斩截者以味充舌为滋触故。历思为飞坠煎炙者以妄想一动遍身火然。随因感果宜其然矣。

六思报分二初当根招报分三

初现报

六者思报招引恶果。此思业交。则临终时先见恶风吹坏国土。

二生报

亡者神识被吹上空旅落乘风堕无间狱。

三后报

发明二相。一者不觉。迷极则荒奔走不息。二者不迷。觉知则苦无量煎烧痛深难忍。

次六根交报

如是邪思。结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石为冰为霜为土为雾。结息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。

议曰。此思业交意识招引恶果也。六识以缘气集聚妄想如风。故临终见风乘入地狱。思以生灭二尘。迷觉约根迷无所止故荒走不息。觉则明了故知苦痛思历当根生以妄想为心地故能为方所归向之地。思发知见故为鉴证。思土听水故为冰霜土雾。思以笼冒息气成火故结为火车等。思由舌发声故为叫唤等。思执根身故为生死偃仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变。唯佛眼能见非凡妄识情所知故唯心所变。地狱苦具不可解者甚多但约义据理而言非真知见力也。总属自心所现非心外法。故下文云若悟菩提则本无所有。凡在迷情可不畏哉。

三结示所由

阿难。是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造。

议曰。此总结妄业由迷情有也。

四校量轻重分三初六根同造

若诸众生恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫。

二六根各造

六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。

三三业分造分三初三业兼造

身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱。

二三业不兼

三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。

三六根独造

见见一根单犯一业。是人刚入一百八地狱。

五结答略问

由是众生别作别造。於世界中入同分地。妄想发生本非来有。

议曰。此示因果轻重之次也。同造谓十因六报具足也。六根各造谓先后不一。单兼一根一境则轻次前。若身口意三根唯造杀盗淫三业馀不兼涉则又轻次前。若於三业唯造二不兼馀则又轻次前。若一根独造单犯一业则又轻次前。见见（长水音现）谓六根唯一造一业不兼馀也。以不相涉故云见见别作别造谓各各私造也。其业是同故感同分狱。由前问云。为是本有为是造成。故此结云皆是妄想发生非本来有。

上显十因六报之状下示轮回之相

二示鬼道因果之相分三

初标示因果总相

复次阿难。是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅盘。诸馀杂业。历劫烧然。后还罪毕受诸鬼形。

议曰。此从地狱出复受鬼形以显轮回之状也。前十习因所感地狱。若但由习则报尽可出。若非破律仪等则其苦更长故复受鬼形。非破律仪破比丘戒也。犯菩萨戒则破大乘性戒也。毁佛涅盘谓一阐提断佛种性也。此断善根受苦时长故复受鬼类。

上总标下别列

二别示因果别相分十初贪习

若於本因贪物为罪。是人罪毕遇物成形名为怪鬼。

二淫习

贪色为罪。是人罪毕遇风成形名为魃鬼。

三诈习

贪惑为罪。是人罪毕遇畜成形名为魅鬼。

四怨习

贪恨为罪。是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼。

五嗔习

贪忆为罪。是人罪毕遇衰成形名为厉鬼。

六慢习

贪傲为罪。是人罪毕遇气成形名为饿鬼。

七诳习

贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形名为魇鬼。

八见习

贪明为罪。是人罪毕遇精为形名魍魉鬼。

九枉习

贪成为罪。是人罪毕遇明为形名役使鬼。

十讼习

贪党为罪。是人罪毕遇人为形名传送鬼。

三结示因由分二初结升坠因由

阿难。是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼。

次结答有无所以

此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。

议曰。此贪习也。所贪者物故附物成形。以巧计而取故为鬼犹怪。淫习贪色。以淫心欲火故遇风成形。名为魃鬼。旱鬼也。诈习惑人名为贪惑故遇畜成形即狐狸精魅现美色以惑人。故为魅鬼。怨习怀恨故为贪恨。恨积恶毒故遇虫成形如蛇虺蝮蝎以毒伤人。故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘故为贪忆。乘虚而入故遇灾衰成形名为厉鬼。即瘟疫时病疟症皆此鬼作也。慢习陵人傲物欲为贪傲。骄矜恃气故运气成形。空腹高心故为饿鬼。诳习罔冒欺人故为贪罔。暗昧良心故遇幽成形。魇惑寐者故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟故为贪明。遇精明处即附成形。如山灵木石之精名魍魉鬼。以见逐光影故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪故为贪成。以精思求过故遇明成形劳役心神故为役使鬼。即担沙负石之鬼。讼习党护己罪彼此相讼故为贪党。因人造奸故遇人成形发人隐恶。名传送鬼。即巫师之类。讦露阴事。以上十因所招地狱。纯情坠落业火烧尽。馀习未尽。故出而为鬼。皆是妄业招引。妙圆心中本无此事。盖由迷情所感之妄相耳。

三示畜生道因果之相分三

初标示因果总相

复次阿难。鬼业既尽则情与想二俱成空。方於世间与元负人怨对相值。身为畜生酬其宿债。

二列示因果别相分十初贪习

物怪之鬼物销报尽。生於世间多为枭类。

二淫习

风魃之鬼风销报尽。生於世间多为咎征一切异类。

三诈习

畜魅之鬼畜死报尽。生於世间多为狐类。

四怨习

虫蛊之鬼蛊灭报尽。生於世间多为毒类。

五嗔习

衰疠之鬼衰穷报尽。生於世间多为蛔类。

六慢习

受气之鬼气销报尽。生於世间多为食类。

七诳习

魇昧之鬼幽销报尽。生于世间多为服类

八见习

和精之鬼和销报尽。生於世间多为应类。

九枉习

明灵之鬼明灭报尽。生於世间多为休征一切诸类。

十讼习

依人之鬼人亡报尽。生於世间多为循类。

三结示因由分三初结示轮回因由

阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债傍为畜生。

二结答有无所以

此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提则此妄缘本无所有。

三牒示问意

如汝所言宝莲香等及璃璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

议曰。此从鬼道出为畜生类也。以情多少之不一故沉地狱之不同。地狱罪毕复出为鬼。既经苦趣则情想之业二皆报尽故曰俱空。但怨债未忘以身酬值故为畜生。亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼畜为枭类。以贪他物而为己有故土枭附块为儿习使然也。物能容己故枭子食母业使然也。淫习为魃鬼淫为病征故馀习出为咎征。如商羊舞水江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类。狐能魅人亦馀习也。怨习蛊鬼而为毒类。如蛇蝎等嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚故为食类以充人腹。诳习为靥昧之鬼因诳罔冒於人虚饰外仪故为服类。凡畜物皮毛可为服饰或驴骡马等可乘服者皆其类也。见习魍魉名和精鬼和杂精明而为鬼也。畜为应类即应节序而先鸣者。预知先报盖见习也。枉习役使之鬼托明以生名明灵鬼。畜为休征之类。休美也。休征乃美事之先见者即麟凤之类。如吏励精图治穷诘民情而为明。所谓神明之宰皆其类也。讼习为传送故名依人之鬼。即世健讼能起灭讼事。一向因人故鬼为传送。畜为循类即人所畜养猫犬之类。专爱依人习使然也。此十畜类皆以业火干枯酬偿宿债而为畜生。皆妄业所招。若悟菩提则此三恶道本无所有。如汝所言宝莲琉璃善星等业皆自心发明。元非天降人与。乃自妄作其因自受苦果。於菩提心中皆妄想凝结耳。可不哀哉。

四示人道因果之相分三

初标示因果总相分二初示因果酬偿

复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德。则於人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿彼余直。

二示轮回不已

阿难当知。若用钱物或役其力偿足自停。如於中间杀彼身命或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。犹如转轮互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世不可停寝。

议曰。此言畜生酬足复生人类。盖三恶报尽而幸生为人非善业所感也。故首论酬偿先债。然债非独杀盗而十习因中皆有负债之义。其贪诈等皆以邪命自活妄取他财岂非夙负。故畜生类中总言偿债偿足而止。言酬越过分者。谓或多售其价。过用其力。或过贪其味。挫糜其身。皆为过越。使彼含冤必返征其剩。此其所以轮回不已也。如彼有力即於人中酬偿者。如不孝败家之子弟。狐媚骗财之朋友。与夫劫贼官讼之类。令其破产荡财。皆往业所招。非无因也。又若负钱物而以身偿还如值而止。更杀其身而食其肉皆为过也。故相食相诛轮转不已。自非禅定之力及遇佛忏悔决无停寝之日也。

二列示因果别相分十初贪习

汝今应知。彼枭伦者酬足复形。生人道中参合顽类。

二淫习

彼咎征者酬足复形。生人道中参合异类。

三诈习

彼狐伦者酬足复形。生人道中参於庸类。

四怨习

彼毒伦者酬足复形。生人道者参合狠类。

五嗔习

彼蛔伦者酬足复形。生人道中参台微类。

六慢习

彼食伦者酬足复形。生人道中多合柔类。

七诳习

彼服伦者酬足复形。生人道中参合劳类。

八见习

彼应伦者酬足复形。生人道中参於文类。

九枉习

彼休征者酬足复形。生人道中参合明类。

十讼习

彼诸循伦酬足复形。生人道中参於达类。

三结示轮回之相

阿难。是等皆以宿债毕酬复形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀。不遇如来不问正法。於尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

议曰。此列十种酬偿人类也。枭本贪习从怪鬼出。今幸为人参合顽类。顽谓顽嚣无知也。以因地多贪而性愚痴故今为颛蒙无知之类。言参合者参预也。合混为一也。谓人中愚顽自有本因。今从鬼畜而来得参预混合而为人。意盖谓虽得人身而似非分也。咎征本淫习从魃鬼出。以多淫者邪心苟合故参异类。狐本诈习从畜魅鬼出参於庸类。谓庸鄙自用由诈习欺人故今返习庸鄙也。毒本怨习从虫毒鬼出故参合狠类。以怨天尤人而不揣己习使然也。蛔本嗔习从疠鬼出参合微类。微者眇贱不为人所齿录也。以嗔陵毒於人故感报微眇。食本慢习从饿鬼出。慢习贡高故感柔怯。以食类为强所陵故为人亦柔怯。服本诳习从魇鬼出。以因劳苦役力故人亦为劳形治生之类。应本见习从和精鬼出而人为文类。此文非大名家。盖小有才情动止可观者耳。休征本於枉习从明灵鬼出故人参明类。此世智聪明非明智也。讼习从传送鬼出而人为达类。此非达者之达乃通达世情。以讼习主刁词起灭鬼为传送发人祸福。故人

参达类习使然也。此上十类非正因为人故皆云参合。乃三途馀果酬毕复形各从习类。实业计颠倒耳。以未闻正法法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

上人趣毕。

五示仙道因果之相分三

初标示因果总相

阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念存想固形游於山林人不及处有十种仙。

议曰。此标仙趣也。仙道亦因修得。以不依正觉修三摩地。但依妄念存想固形。所谓修长生者。各从其术而有十种。

二列示因果别相分十初地行仙

阿难。彼诸众生坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。

议曰。此地行仙。因服饵所成。谓服药饵以此养形而得寿者。行不离地为地行仙。

二飞行仙

坚固草木而不休息。药道圆成名飞行仙。

议曰。此飞行仙。因餐松啖柏黄精芝术之类。服久身轻而得飞举非吸风露者比。

三游行仙

坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。

议曰。此游行仙。乃炼丹沙点化五金八石。游戏人间故曰化道名游行仙。

四空行仙

坚固动止而不休息。气精圆成名空行仙。

议曰。此空行仙。常消息阴阳之候。以子午卯酉为运气工夫。故云动止久而身轻蝉脱。名空行仙。

五天行仙

坚固津液而不休息。润德圆成名天行仙。

议曰。此天行仙。因鼓天池津液。吐故纳新。日久功成。如八洞神仙之类。能谒天帝。故曰天行仙。

六通行仙

坚固精色而不休息。吸粹圆成名通行仙。

议曰。此通行仙。乃吞日精月华。呼吸导引。久而寿永心通名通行仙。

七道行仙

坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。

议曰。此道行仙。因持咒禁术而得成功。如天师之类。名道行仙。此道乃禁术非大道也。

八照行仙

坚固思念而不休息。思忆圆成名照行仙。

议曰。此照行仙。以存想丹田泥丸为命元。如庄子曰泥垣之审为渊。名照行仙非慧照也。

九精行仙

坚固交媾而不休息。感应圆成名精行仙。

议曰。此精行仙。谓固守精气阴阳交媾如婴儿姹女之类。胎息存形名精行仙。

十绝行仙

坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙。

议曰。此绝行仙。乃习出阳神改形易质往来自由故曰变化。久而心通故曰觉悟。余仙之所不及故曰绝行仙。

三结示轮回之相分二初拣不解真修

阿难。是等皆于人中炼心不修正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。

次示轮回根本

斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来散入诸趣。

议曰。此结仙趣也。以此仙趣乃人中炼心别得生理故胜于人。寿千万岁故不如天。不修正觉故曰妄想流转。报尽堕落故散入诸趣。以非天非人故别列此趣。

上仙趣毕

六示天道因果之相分二

初建示三界因果之相分三初欲界六天分二

初列示器界因果之相分六

初四天王

阿难。诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸。澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。

议曰。此后言天趣也。三界中先从欲界。六欲天始于四王也。〖忄刃〗利已下名地居天。未离饮食男女之欲但因重轻为六天之次。皆不知修禅。正以十善之因所感耳。四王居须弥山。腰部日月宫。四面居之。为护世四王。此经论天下不说十善。单以淫欲一事为本。从经所宗也。四王有正妻妾。恩爱未舍。但不邪淫故感生此天。

二（忄刀）利天

于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明。居人间顶。如是一类名（忄刀）利天。

议曰。此（忄刀）利云三十三天。乃地居顶天。称帝释天。居须弥顶中。四方各统八天。故云三十三。以欲气粗浊故欲薄则上升。此天虽有妻房而淫爱微薄。即净居时不得全味。有微爱故。人中爱薄即感生此天。日月在下故超日月明。

三夜摩天

逢欲暂交。去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。

议曰。此欲界第三空居第一天。须焰摩此云时分。此天无日月光而有身光。以莲花开合为昼夜。由昔人中欲气渐薄故感生此天。逢欲暂交未离欲也。去无思忆无爱心也。不驰欲境故动少。欲淡心清故静多。身心不染而无秽浊。故朗然空居自有光明。

四兜率天

一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天。

议曰。此欲界第四天也。兜率此云知足。有内院外院。外院乃实报天人所居。内院乃弥勒一生补处为主。其在释迦末法弘法菩萨及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动故一切时静。未能息机故应触不违。以行胜前故云上升精微。然三灾坏至三禅而此云不坏者盖指内院而言也。

九五化乐天

我无欲心应汝行事於横陈时味如嚼腊。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。

议曰。此欲界第五天也。以乐变化五欲之境而自受用故得此名。我无欲心淫机巳息也。而欲境横陈在彼有心在我无味故如嚼腊则至淡也。越者超也。言在人中能有此行则径生此天不历下位故云越也。化地即此天。

六他化天

无世间心同世行事。於行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。

议曰。此欲界第六天也。无世间心同世行事故全无欲也。以未离世缘故云於行事交非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干故云超越。若言犹与欲交则非此天之行也。俱舍云六受欲交抱。执手笑视淫。但目视而已。岂有交耶。化谓第五天。无化谓下四天。超者谓由人中径生此天也。此天受用乃他所变化故云他化自在。

二总结当界得名

阿难。如是六天形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。

议曰。此结欲界天名也。人趣欲秽杂乱心多动摇。而天已离人故云出。言心迹尚交者盖约六天通相而言也。其实粗细不同非可例观也。以未出欲故通名欲界。

上欲界六天竟

大佛顶首楞严经通议卷第八