摩诃般若波罗蜜经卷第七
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
会宗品第二十四
尔时慧命富楼那弥多罗尼子白佛言：“世尊！佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，今乃说摩诃衍为？”
须菩提白佛言：“世尊！我说摩诃衍，将无离般若波罗蜜耶？”
佛言：“不也，须菩提！汝说摩诃衍，随般若波罗蜜不离。何以故？一切所有善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，是一切法皆摄入般若波罗蜜中。”
须菩提白佛言：“世尊！何等诸善法、助道法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，皆摄入般若波罗蜜中？”
佛告须菩提：“所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门，佛十力、四无所畏、四无阂智、大慈大悲、十八不共法，无错谬相常舍行。须菩提！是诸余善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，皆摄入般若波罗蜜中。须菩提！若菩萨摩诃萨摩诃衍，若般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，若色受想行识，眼色眼识、眼触眼触因缘生诸受，乃至意法意识、意触意触因缘生诸受，地种乃至识种，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作解脱门，及诸善法，若有漏若无漏、若有为若无为，若苦谛、集谛、灭谛、道谛，若欲界、若色界、若无色界，若内空乃至无法有法空，诸三昧门、诸陀罗尼门，佛十力乃至十八不共法，若佛法、佛法性、如、实际、不可思议性、涅槃，是一切诸法皆不合不散、无色无形无对无阂无等，一相所谓无相。须菩提！以是因缘故，汝所说摩诃衍随顺般若波罗蜜。何以故？须菩提！摩诃衍不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异摩诃衍，般若波罗蜜、摩诃衍无二无别。檀那波罗蜜不异摩诃衍，摩诃衍不异檀那波罗蜜，檀那波罗蜜、摩诃衍无二无别。乃至禅那波罗蜜亦如是。须菩提！四念处不异摩诃衍，摩诃衍不异四念处，四念处、摩诃衍无二无别。乃至十八不共法不异摩诃衍，摩诃衍不异十八不共法，十八不共法、摩诃衍无二无别。以是因缘故，须菩提！汝说摩诃衍即是说般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜经十无品第二十五
慧命须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨前际不可得，后际不可得，中际不可得，色无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边。受想行识无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨，是亦不可得。受想行识是菩萨摩诃萨，是亦不可得。如是，世尊！于一切种、一切处求菩萨不可得。世尊！我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜？世尊！菩萨摩诃萨但有名字。如说我名字，我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生？何等受想行识毕竟不生？世尊！是毕竟不生不名为色，是毕竟不生不名为受想行识。世尊！若毕竟不生法，当教是般若波罗蜜耶？离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说，心不没不悔不惊不怖不畏，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。”
舍利弗问须菩提：“何因缘故，言菩萨摩诃萨前际不可得，后际不可得，中际不可得？须菩提！何因缘故，言色无边故，当知菩萨亦无边。受想行识无边故，当知菩萨亦无边。须菩提！何因缘故，言色是菩萨，是亦不可得，受想行识是菩萨，是亦不可得？须菩提！何因缘故，言于一切种、一切处菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？须菩提！何因缘故，言菩萨摩诃萨但有名字？须菩提！何因缘故，言如说我名字，我毕竟不生？如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生？何等受想行识毕竟不生？须菩提！何因缘故，言毕竟不生不名为色，毕竟不生不名为受想行识？须菩提！何因缘故，言若毕竟不生法，当教是般若波罗蜜耶？须菩提！何因缘故，言离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提？须菩提！何因缘故，言若菩萨闻作是说，心不没不悔不惊不怖不畏，若能如是行，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？”
尔时须菩提报舍利弗言：“众生无所有故，菩萨前际不可得。众生空故，菩萨前际不可得。众生离故，菩萨前际不可得。舍利弗！色无有故，菩萨前际不可得；受想行识无有故，菩萨前际不可得。色空故，菩萨前际不可得；受想行识空故，菩萨前际不可得。色离故，菩萨前际不可得；受想行识离故，菩萨前际不可得。舍利弗！色性无故，菩萨前际不可得；受想行识性无故，菩萨前际不可得。舍利弗！檀那波罗蜜无有故，菩萨前际不可得；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无有故，菩萨前际不可得。何以故？舍利弗！空中前际不可得，后际不可得，中际不可得。空不异菩萨，菩萨不异前际。舍利弗！空、菩萨、前际是诸法无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得。舍利弗！檀那波罗蜜空故，檀那波罗蜜离故，檀那波罗蜜性无故，菩萨前际不可得；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜空故，般若波罗蜜离故，般若波罗蜜性无故，菩萨前际不可得。何以故？舍利弗！空中前际不可得，后际不可得，中际不可得。空不异菩萨亦不异前际。舍利弗！空、菩萨、前际无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨、前际不可得。
“复次，舍利弗！内空无所有故，菩萨前际不可得，乃至无法有法空无所有故，菩萨前际不可得；内空空故，内空离故，内空性无故，乃至无法有法空空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。
“复次，舍利弗！四念处无所有故，菩萨前际不可得；四念处空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故，菩萨前际不可得；十八不共法空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得。
“复次，舍利弗！一切三昧门、一切陀罗尼门无有故，菩萨前际不可得；三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。
“复次，舍利弗！法性无有故，菩萨前际不可得；法性空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。
“复次，舍利弗！如无有故、空故、离故、性无故，实际无有故、空故、离故、性无故，不可思议性无有故、空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。
“复次，舍利弗！声闻无有故，菩萨前际不可得；声闻空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。辟支佛无有故、空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。佛无有故、空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故乃至性无故，菩萨前际不可得。复次，一切种智无有故乃至性无故，菩萨前际不可得。何以故？舍利弗！空，前际不可得，后际不可得，中际不可得，菩萨不可得。舍利弗！空不异菩萨亦不异前际。空、菩萨、前际，是诸法无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得，后际、中际亦如是。
“如舍利弗言，色无边故，当知菩萨亦无边，受想行识无边故，当知菩萨亦无边。舍利弗！色如虚空，受想行识如虚空。何以故？舍利弗！如虚空，边不可得、中不可得。无边无中故，但说名虚空。如是，舍利弗！色，边不可得、中不可得，是色空故，空中亦无边亦无中。受想行识，边不可得、中不可得，识空故，空中亦无边亦无中。以是因缘故，舍利弗！色无边故，当知菩萨亦无边；受想行识无边故，当知菩萨亦无边。乃至十八不共法亦如是。
“如舍利弗言，色是菩萨，是亦不可得；受想行识是菩萨，是亦不可得。舍利弗！色色相空，受想行识识相空。檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空，乃至般若波罗蜜亦如是。内空内空相空，乃至无法有法空无法有法空相空。四念处四念处相空，乃至十八不共法十八不共法相空。如、法性、实际、不可思议性不可思议性相空。三昧门三昧门相空，陀罗尼门陀罗尼门相空，一切智一切智相空，道智道智相空，一切种智一切种智相空。声闻乘声闻乘相空，辟支佛乘辟支佛乘相空，佛乘佛乘相空。声闻人声闻人相空，辟支佛人辟支佛人相空，佛佛相空。空中色不可得，受想行识不可得。以是因缘故，舍利弗！色是菩萨，是亦不可得；受想行识是菩萨，是亦不可得。
“如舍利弗言，何因缘故，于一切种、一切处菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？舍利弗！色色中不可得，色受中不可得；受受中不可得，受色中不可得，受想中不可得；想想中不可得，想色受中不可得，想行中不可得；行行中不可得，行色受想中不可得，行识中不可得；识识中不可得，识色受想行中不可得。舍利弗！眼眼中不可得，眼耳中不可得；耳耳中不可得，耳眼中不可得，耳鼻中不可得；鼻鼻中不可得，鼻眼耳中不可得，鼻舌中不可得；舌舌中不可得，舌眼耳鼻中不可得，舌身中不可得；身身中不可得，身眼耳鼻舌中不可得，身意中不可得；意意中不可得，意眼耳鼻舌身中不可得。六入、六识、六触，六触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，性法乃至辟支佛法，初地乃至十地，一切智、道种智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛亦如是。菩萨菩萨中不可得，菩萨般若波罗蜜中不可得；般若波罗蜜般若波罗蜜中不可得，般若波罗蜜菩萨中不可得，般若波罗蜜中教化无所有不可得；教化中教化无所有不可得，教化中菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。舍利弗！如是一切法无所有不可得。以是因缘故，于一切种、一切处菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？
“如舍利弗言，何因缘故，说菩萨摩诃萨但有假名？舍利弗！色是假名，受想行识是假名。色名非色，受想行识名非识。何以故？名名相空，若空则非菩萨。以是因缘故，舍利弗！菩萨但有假名。复次，舍利弗！檀那波罗蜜但有名字，名字中非有檀那波罗蜜，檀那波罗蜜中非有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜但有名字，名字中无有般若波罗蜜，般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。舍利弗！内空但有名字，乃至无法有法空但有名字。名字中无内空，内空中无名字。何以故？名字、内空俱不可得。乃至无法有法空亦如是。以是因缘故，舍利弗！菩萨但有假名。舍利弗！四念处但有名字，乃至十八不共法但有名字。一切三昧门、一切陀罗尼门，乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！我说菩萨但有假名。
“如舍利弗言，何因缘故，说我名字毕竟不生？舍利弗！我毕竟不可得，云何当有生？乃至知者、见者毕竟不可得，云何当有生？舍利弗！色毕竟不可得，云何当有生？受想行识毕竟不可得，云何当有生？眼毕竟不可得，乃至意触因缘生受毕竟不可得，云何当有生？檀那波罗蜜毕竟不可得，乃至般若波罗蜜毕竟不可得，云何当有生！内空毕竟不可得，乃至无法有法空毕竟不可得，云何当有生？四念处毕竟不可得，乃至十八不共法毕竟不可得，云何当有生？诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得，云何当有生？声闻乃至佛毕竟不可得，云何当有生？以是因缘故，舍利弗！我说如我名字，我亦毕竟不生。
“如舍利弗所言，如我诸法亦如是无自性。舍利弗！诸法和合生故无自性。舍利弗！何等和合生无自性？舍利弗！色和合生无自性，受想行识和合生无自性。眼和合生无自性，乃至意和合生无自性。色乃至法，眼界乃至法界，地种乃至识种，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，和合生无自性。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，和合生无自性。四念处乃至十八不共法，和合生无自性。复次，舍利弗！一切法无常亦不失。”
舍利弗问须菩提：“何等法无常亦不失？”
须菩提言：“色无常亦不失，受想行识无常亦不失。何以故？法若无常，即是动相、即是空相。以是因缘故，舍利弗！一切有为法无常亦不失。复次，舍利弗！若有漏法、若无漏法，若有记法、若无记法。何以故？若法无常，即是动相、即是空相。以是因缘故，舍利弗！一切作法无常亦不失。复次，舍利弗！一切法非常非灭。”
舍利弗言：“何等法非常非灭？”
须菩提言：“色非常非灭。何以故？性自尔。受想行识非常非灭。何以故？性自尔。乃至意触因缘生受非常非灭。何以故？性自尔。以是因缘故，舍利弗！诸法和合生无自性。
“如舍利弗所言，何因缘故，色毕竟不生？受想行识毕竟不生？”
须菩提言：“色非作法，受想行识非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非作法。何以故？作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受亦如是。复次，舍利弗！一切诸法皆非起非作。何以故？作者不可得故。以是因缘故，舍利弗！色毕竟不生，受想行识毕竟不生。
“如舍利弗所言，何因缘故，毕竟不生是不名为色，毕竟不生是不名受想行识？”
须菩提言：“色性空，是空无生无灭无住异。受想行识性空，是空无生无灭无住异。眼乃至一切有为法性空，是空无生无灭无住异。以是因缘故，舍利弗！毕竟不生不名色，毕竟不生不名受想行识。
“如舍利弗所言，何因缘故，毕竟不生法当教是般若波罗蜜耶？”
须菩提言：“毕竟不生即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是毕竟不生。般若波罗蜜、毕竟不生无二无别。以是因缘故，舍利弗！我说毕竟不生当教是般若波罗蜜耶？
“如舍利弗所言，何因缘故，离毕竟不生无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见毕竟不生异般若波罗蜜，亦不见毕竟不生异菩萨。毕竟不生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何以故？是毕竟不生及色无二无别。不见毕竟不生异受想行识。何以故？毕竟不生、受想行识无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！离毕竟不生无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。
“如舍利弗所言，何因缘故，菩萨闻作是说，心不没不悔不惊不怖不畏，是名菩萨行般若波罗蜜？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨不见诸法有觉知想，见一切诸法如梦、如响、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗！以是因缘故，菩萨闻作是说，心不没不悔不惊不怖不畏。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法，是时菩萨摩诃萨不受色、不示色、不住色、不着色，亦不言是色。受想行识亦不受、不示、不住、不着，亦不言是受想行识。眼不受、不示、不住、不着、亦不言是眼。耳鼻舌身意不受、不示、不住、不着，亦不言是意。檀那波罗蜜不受，不示，不住，不着，亦不言是檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，不受、不示、不住、不着，亦不言是般若波罗蜜。内空不受、不示、不住、不着，亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是。复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，四念处不受、不示、不住、不着，亦不言是四念处。乃至十八不共法不受、不示、不住、不着，亦不言是十八不共法。一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智，不受、不示、不住、不着，亦不言是一切种智。复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色乃至不见一切种智。何以故？色不生是非色，受想行识不生是非识。眼不生是非眼，耳鼻舌身意不生是非意。檀那波罗蜜不生是非檀那波罗蜜，乃至般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。何以故？色、不生不二不别。乃至般若波罗蜜、不生不二不别。内空、不生是非内空，乃至无法有法空不生是非无法有法空。何以故？内空乃至无法有法空、不生不二不别。世尊！四念处不生非四念处。何以故？四念处、不生不二不别。何以故？世尊！是不生法非一非二非三非异。以是故，四念处、不生不二不别。乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故。十八不共法、不生不二不别。何以故？世尊！是不生法非一非二非三非异。以是故，十八不共法不生非十八不共法。世尊！如不生是非如，乃至不可思议性不生是非不可思议性。世尊！是阿耨多罗三藐三菩提不生，一切智、一切种智不生是非一切种智。何以故？是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智、不生不二不别。何以故？世尊！是不生非一非二非三非异。以是故，乃至一切种智不生非一切种智。世尊！色不灭相是非色。何以故？色及不灭相不二不别。何以故？世尊！是不灭法非一非二非三非异。以是故，色不灭相是非色，受想行识不灭相是非识。何以故？识及不灭不二不别。何以故？世尊！是不灭法非一非二非三非异。以是故，识不灭是非识。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法亦如是。世尊！以是故，色入无二法数，受想行识入无二法数，乃至一切种智入无二法数。”
摩诃般若波罗蜜经无生品第二十六
尔时慧命舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法。何等是菩萨？何等是般若波罗蜜？何等是观？”
须菩提语舍利弗：“汝所问何等是菩萨？为阿耨多罗三藐三菩提，是人发大心，以是故名为菩萨。亦知一切法、一切种相，是中亦不着。知色相亦不着，乃至知十八不共法相亦不着。”
舍利弗问须菩提：“何等为一切法相？”
须菩提言：“若以名字因缘和合等知诸法，是色是声香味触法、是内是外、是有为法是无为法，以是名字相语言知诸法，是名知诸法相。如舍利弗所问，何等是般若波罗蜜？远离故是名般若波罗蜜。何等法远离？远离阴、界、入，远离檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜，远离内空乃至无法有法空。以是故，远离名般若波罗蜜。复次，远离四念处，乃至远离十八不共法，远离一切智。以是因缘故，远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问，何等是观？舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离，受想行识亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智，观非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”
舍利弗问须菩提：“何因缘故，色不生是非色，受想行识不生是非识，乃至一切种智不生是非一切种智？”
须菩提言：“色色相空，色空中无色无生。以是因缘故，色不生是非色；受想行识识相空，识空中无识无生。以是因缘故，受想行识不生是非受想行识。舍利弗！檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空，檀那波罗蜜空中无檀那波罗蜜无生；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜般若波罗蜜相空，般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故，舍利弗！般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法、一切种智亦如是。以是因缘故，内空不生是非内空，乃至一切种智不生是非一切种智。”
舍利弗问须菩提：“汝何因缘故，言色不二是非色，受想行识不二是非识，乃至一切种智不二是非一切种智？”
须菩提答言：“所有色所有不二，所有受想行识所有不二，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！色不二是非色，受想行识不二是非识，乃至一切种智不二是非一切种智。”
舍利弗问须菩提：“何因缘故，言是色入无二法数，受想行识入无二法数，乃至一切种智入无二法数？”
须菩提答言：“色不异无生、无生不异色，色即是无生、无生即是色。受想行识不异无生、无生不异识，识即是无生、无生即是识。以是因缘故，舍利弗！色入无二法数，受想行识入无二法数，乃至一切种智亦如是。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法，是时见色无生，毕竟净故；见受想行识无生，毕竟净故。见我无生乃至知者、见者无生，毕竟净故。见檀那波罗蜜无生乃至般若波罗蜜无生，毕竟净故。见内空无生乃至无法有法空无生，毕竟净故。见四念处无生乃至十八不共法无生，毕竟净故。见一切三昧、一切陀罗尼无生，毕竟净故。乃至见一切种智无生，毕竟净故。见凡人凡人法无生，毕竟净故。见须陀洹须陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿罗汉阿罗汉法、辟支佛辟支佛法、菩萨菩萨法、佛佛法无生，毕竟净故。”
舍利弗语须菩提：“如我闻须菩提所说义，色是不生，受想行识是不生，乃至佛佛法是不生。若尔者，今不应得须陀洹须陀洹果、斯陀含斯陀含果、阿那含阿那含果、阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道，不应得菩萨摩诃萨一切种智，亦无六道别异，亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提！若一切法不生相，何以故须陀洹为断三结故修道？斯陀含为薄淫恚痴故修道？阿那含为断五下分结故修道？阿罗汉为断五上分结故修道？辟支佛为辟支佛法故修道？何以故菩萨摩诃萨作难行为众生受种种苦？何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提？何以故佛转法轮？”
须菩提语舍利弗：“我不欲令无生法有所得，我亦不欲令无生法中得须陀洹须陀洹果，乃至不欲令无生法中得阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道。我亦不欲令菩萨作难行为众生受种种苦，菩萨亦不以难行心行道。何以故？舍利弗！生难心苦心不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗！今菩萨怜愍众生，于众生如父母兄弟想，如儿子及己身想。如是能利益无量阿僧祇众生，用无所得故。所以者何？菩萨摩诃萨应生如是心：‘如我一切处、一切种不可得，内外法亦如是。’若生如是想则无难心苦心。何以故？是菩萨于一切种、一切处、一切法不受故。舍利弗！我亦不欲令无生中佛得阿耨多罗三藐三菩提，亦不欲令无生中转法轮，亦不欲令以无生法得道。”
舍利弗语须菩提：“今欲令以生法得道、以无生法得道？”
须菩提语舍利弗：“我不欲令以生法得道。”
舍利弗言：“今须菩提欲令以无生法得道？”
须菩提言：“我亦不欲令以无生法得道。”
舍利弗言：“如须菩提所说，无知无得。”
须菩提言：“有知有得不以二法。今以世间名字故有知有得，世间名字故，有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。第一实义中无知无得，无须陀洹乃至无佛。”
“须菩提！若世间名字故有知有得，六道别异亦世间名字故有；非以第一实义耶？”
须菩提言：“如是，如是！舍利弗！如世间名字故有知有得，六道别异亦世间名字故有；非以第一实义。何以故？舍利弗！第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。”
舍利弗语须菩提：“不生法生？生法生？”
须菩提言：“我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。”
舍利弗言：“何等不生法不欲令生？”
须菩提言：“色是不生法，自性空不欲令生；受想行识是不生法，自性空不欲令生。乃至阿耨多罗三藐三菩提是不生法，自性空不欲令生。”
舍利弗语须菩提：“生生？不生生？”
须菩提言：“非生生亦非不生生。何以故？舍利弗！生、不生是二法不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。舍利弗！以是因缘故，非生生亦非不生生。”
尔时舍利弗语须菩提：“须菩提乐说无生法及无生相。”
须菩提语舍利弗：“我乐说无生法亦乐说无生相。何以故？诸无生法、无生相及乐说语言，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。”
舍利弗语须菩提：“汝乐说不生法亦乐说不生相，是乐说语言亦不生？”
须菩提言：“如是，如是！舍利弗！何以故？舍利弗！色不生，受想行识不生。眼不生乃至意不生，地种不生乃至识种不生，身行不生、口行不生、意行不生，檀那波罗蜜不生乃至一切种智不生。以是因缘故，舍利弗！我乐说不生法亦乐说不生相，是乐说语言亦不生。”
尔时舍利弗语须菩提：“须菩提于说法人中应最在上。何以故？须菩提随所问皆能答。”
须菩提言：“诸法无所依故。”
舍利弗语须菩提：“云何诸法无所依？”
须菩提言：“色性常空，不依内、不依外、不依两中间；受想行识性常空，不依内、不依外、不依两中间。眼耳鼻舌身意性常空，不依内、不依外、不依两中间；色性常空乃至法性常空，不依内、不依外、不依两中间。檀那波罗蜜性常空乃至般若波罗蜜性常空，不依内、不依外、不依两中间。内空性常空乃至无法有法空性常空，不依内、不依外、不依两中间。舍利弗！四念处性常空乃至一切种智性常空，不依内、不依外、不依两中间。以是因缘故，舍利弗！一切诸法无所依，性常空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应净色受想行识，乃至应净一切种智。”
舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道？”
须菩提言：“有世间檀那波罗蜜，有出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，有世间、有出世间。”
舍利弗问须菩提：“云何世间檀那波罗蜜？云何出世间檀那波罗蜜？”
须菩提言：“若菩萨摩诃萨作施主，能施沙门、婆罗门、贫穷乞人，须食与食，须饮与饮，须衣与衣，卧具床榻房舍、香华璎珞医药，种种所须资生之物，若妻子国土、头目手足支节等内外之物，尽以给施。施时作是念：‘我与彼取，我不悭贪。我为施主，我能舍一切。我随佛教施，我行檀那波罗蜜。’作是施已，用得法与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，念言：‘是布施因缘，令众生得今世乐，后当令得入涅槃乐。’是人布施有三碍。何等三？我相、他相、施相。着是三相布施，是名世间檀那波罗蜜。何因缘故名世间？于世间中不动不出，是名世间檀那波罗蜜。云何名出世间檀那波罗蜜？所谓三分清净。何等三？菩萨摩诃萨布施时，我不可得、不见受者、施物不可得亦不望报，是名菩萨摩诃萨三分清净檀那波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨布施时，施与一切众生，众生亦不可得。以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提，乃至不见微细法相。舍利弗！是名出世间檀那波罗蜜。何以故名为出世间？于世间中能动能出，是故名出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依是名世间尸罗波罗蜜，无所依是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀那波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜有所依是名世间，无所依是名出世间。余亦如檀那波罗蜜中说。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨道。”
舍利弗问须菩提：“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道？”
须菩提言：“四念处是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道，乃至八圣道分，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，内空乃至无法有法空，一切三昧门、一切陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗！是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。”
尔时舍利弗赞须菩提言：“善哉，善哉！何等波罗蜜力？”
须菩提言：“是般若波罗蜜力。所以者何？般若波罗蜜能生一切诸善法，若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！般若波罗蜜能受一切诸善法，声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！过去诸佛行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，未来诸佛亦行般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！今现在十方诸国土中诸佛亦行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难，当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。行菩萨道者救一切众生故，心不舍一切众生。以无所得故，是菩萨常应不离是念，所谓大悲念。”
舍利弗复问：“欲使菩萨摩诃萨常不离是念，所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念，今一切众生皆当作菩萨。何以故？须菩提！一切众生亦不离诸念故。”
须菩提言：“善哉，善哉！舍利弗！汝欲难我而成我义。何以故？众生无故念亦无，众生性无故念性亦无，众生法无故念法亦无，众生离故念亦离，众生空故念亦空，众生不可知故念亦不可知。舍利弗！色无故念亦无，色性无故念性亦无，色法无故念法亦无，色离故念亦离，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知；受想行识亦如是。眼乃至意，色乃至法，地种乃至识种，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，一切智、一切种智乃至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗！菩萨摩诃萨行是道，我欲使不离是念，所谓大悲念。”
尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，其有说者亦当如是说。汝所说般若波罗蜜，皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，应如汝所说学。”
须菩提说是般若波罗蜜品时，三千大千国土六种震动：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，中踊边没，边踊中没。尔时佛微笑。须菩提白佛：“何因缘故笑？”
佛告须菩提：“如我于此国土说般若波罗蜜，东方无量阿僧祇国土中诸佛亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，南西北方四维上下亦说是般若波罗蜜。说是般若波罗蜜品时，十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时，无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。”
摩诃般若波罗蜜经问住品第二十七(丹本作天主品)
尔时三千大千世界诸四天王天等，各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等，诸忉利天、须夜摩天王等，诸夜摩天、兜率陀天王等，诸兜率陀天、须涅蜜陀天王等，诸妙化天、婆舍跋提天王等，诸自在行天各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸梵天王等，乃至首陀婆诸天等，各与无数百千亿诸天俱来在会中。是诸四天王天乃至首陀婆诸天，业报生身光明，于佛常光百分千分千万亿分不能及一，乃至不可以数譬喻为比。世尊光明最胜最妙最上第一，诸天业报光明在佛光边不照不现，譬如燋柱比阎浮檀金。
尔时释提桓因白大德须菩提：“是三千大千世界诸四天王天乃至首陀婆诸天，一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提！菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中？何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜？云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？”
须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！我今当承顺佛意、承佛神力，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中，诸天子！今未发阿耨多罗三藐三菩提心者应当发心。诸天子若入声闻正位，是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜。所以者何？上人应更求上法，我终不断其功德。憍尸迦！何等是般若波罗蜜？菩萨摩诃萨应萨婆若心，念色无常、念色苦、念色空、念色无我，念色如病、如败痈疮、如箭入身，痛恼衰坏忧畏不安，以无所得故。受想行识亦如是。眼耳鼻舌身意，地种水火风空识种，观无常乃至忧畏不安，是亦无所得故。观色寂灭离、不生不灭、不垢不净，受想行识亦如是。观地种乃至识种寂灭离、不生不灭、不垢不净，亦无所得故。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观无明缘诸行，乃至老死因缘大苦聚集，亦无所得故。观无明灭故诸行灭，乃至生灭故老死灭，老死灭故忧悲苦恼大苦聚灭，以无所得故。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，修四念处，以无所得故。乃至修佛十力、十八不共法，以无所得故。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，行檀那波罗蜜，以无所得故。行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，以无所得故。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是观：‘但诸法诸法共相因缘润益增长分别校计，是中无我无我所，菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中，阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中，回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得，阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得。’菩萨虽观一切法，亦无法可得，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
释提桓因问大德须菩提：“云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中？云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中？云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得？”
须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！回向心、阿耨多罗三藐三菩提心非心是非心相，非心相中不可回向。是非心相常非心相，不可思议相常不可思议相，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，安慰诸菩萨摩诃萨心。”
须菩提白佛言：“世尊！我应报恩，不应不报恩。过去诸佛及诸弟子，为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜，世尊尔时亦在中学得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！汝今当听菩萨摩诃萨般若波罗蜜中，如所应住、所不应住。憍尸迦！色色空，受想行识受想行识空。菩萨菩萨空。是色空、菩萨空不二不别，受想行识空、菩萨空不二不别。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。复次，眼眼空乃至意意空，菩萨菩萨空。眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦如是。地种地种空，乃至识种识种空。菩萨菩萨空。憍尸迦！地种空乃至识种空、菩萨空不二不别。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。无明无明空，乃至老死老死空。无明灭无明灭空，乃至老死灭老死灭空。菩萨菩萨空。憍尸迦！无明空乃至老死空，无明灭空乃至老死灭空，菩萨空不二不别。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，声闻乘、辟支佛乘、佛乘，声闻、辟支佛、菩萨、佛亦如是，一切种智一切种智空。菩萨菩萨空。一切种智空、菩萨空不二不别。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。”
尔时释提桓因问须菩提：“云何般若波罗蜜中所不应住？”
须菩提言：“憍尸迦！菩萨摩诃萨不应色中住。以有所得故。不应受想行识中住。以有所得故。不应眼中住乃至不应意中住，不应色中住乃至不应法中住。眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住。以有所得故。地种乃至识种中不应住。以有所得故。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法中不应住。以有所得故。须陀洹果中不应住。以有所得故。乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切种智中不应住。以有所得故。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨，色是常不应住，色是无常不应住，受想行识亦如是。色若乐若苦、若净若不净、若我若无我、若空若不空、若寂灭若不寂灭、若离若不离不应住。以有所得故。受想行识亦如是。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨，须陀洹果无为相、斯陀含果无为相、阿那含果无为相、阿罗汉果无为相不应住。辟支佛道无为相、佛道无为相不应住。须陀洹福田不应住，斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨初地中不应住。以有所得故。乃至十地中不应住，以有所得故。
“复次，菩萨摩诃萨住初发心中，我当具足檀那波罗蜜不应住。乃至我当具足般若波罗蜜不应住。具足六波罗蜜当入菩萨位不应住。入菩萨位已当住阿惟越致地不应住。菩萨当具足五神通不应住。以有所得故。菩萨住五神通已，我当游无量阿僧祇佛国土，礼敬供养诸佛听法，听法已为他人说。菩萨摩诃萨如是不应住，以有所得故。如诸佛国土严净，我亦当庄严国土不应住。以有所得故。成就众生令入佛道不应住。到无量阿僧祇国土诸佛所，尊重爱敬供养，以香华璎珞泽香捣香、幢幡华盖、百千亿种宝衣供养诸佛不应住。以有所得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，如是菩萨不应住。我当生五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼——不应住。我当生一切三昧门不应住。随所欲游戏诸三昧不应住。我当生一切陀罗尼门不应住。我当得佛十力不应住。我当得四无所畏、四无碍智、十八不共法不应住。我当具足大慈大悲不应住。我当具足三十二相不应住。我当具足八十随形好不应住。以有所得故。是八人是信行人、是法行人，如是不应住。须陀洹极七世生不应住。家家不应住。须陀洹命终垢尽不应住。须陀洹中间入涅槃不应住。是人向斯陀含果证不应住。是人斯陀含一来入涅槃不应住。是人向阿那含果证不应住。斯陀含一种不应住。是人阿那含彼间入涅槃不应住。是人向阿罗汉果证不应住。是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住。是辟支佛不应住。过声闻、辟支佛地，我当住菩萨地不应住。道种智中不应住。以有所得故。一切种、一切法知已，断诸烦恼及习不应住。佛得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮不应住。作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃不应住。四如意足中不应住。入是三昧住如恒河沙等劫寿不应住。我当得寿命无央数劫不应住。三十二相一一相百福庄严不应住。我一世界如十方恒河沙等世界不应住。我三千大千世界纯是金刚不应住。我菩提树当出如是香，众生闻者无有淫欲嗔恚愚痴，亦无声闻、辟支佛心，是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提。若众生闻是香者，身病意病皆悉除尽不应住。当使我界中无有色受想行识名字不应住。当使我世界中无有檀那波罗蜜名字乃至无有般若波罗蜜名字，当使我世界中无有四念处名字乃至无有十八不共法名字，亦无须陀洹名字乃至无有佛名字不应住。以有所得故。何以故？诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸法无所得故。如是，憍尸迦！菩萨于般若波罗蜜中不应住，以有所得故。”
尔时舍利弗心念：“菩萨今云何应住般若波罗蜜中？”
须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗言：“于汝意云何，诸佛何所住？”
舍利弗语须菩提：“诸佛法无有住处。诸佛不色中住，不受想行识中住，不有为性中住，不无为性中住，不四念处中住，乃至不十八不共法中住，不一切种智中住。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。如诸佛住，于诸法中非住非不住。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是学！我当住不住法故。”
尔时会中有诸天子作是念：“诸夜叉语言字句所说尚可了知，须菩提所说语言论议解释般若波罗蜜了不可知。”
须菩提知诸天子心所念，语诸天子：“不解不知耶？”
诸天子言：“大德！不解不知。”
须菩提语诸天子：“汝等法应不知我无所论说，乃至我不说一字亦无听者。何以故？诸字非般若波罗蜜，般若波罗蜜中无听者，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子！如佛化作化人，是化人复化作四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——化人于四部众中说法。于汝意云何，是中有说者、有听者、有知者不？”
诸天子言：“不也，大德！”
须菩提言：“一切法皆如化，此中无说者、无听者、无知者。诸天子！譬如人梦中见佛说法，于汝意云何，是中有说者、有听者、有知者不？”
诸天子言：“不也，大德！”
须菩提语诸天子：“一切诸法皆如梦，无说、无听、无知者。诸天子！譬如二人在大深涧，各住一面赞佛法众，有二响出。于诸天子意云何，是二响展转相解不？”
诸天子言：“不也，大德！”
须菩提语诸天子：“一切法亦如是，无说、无听、无知者。诸天子！譬如工幻师于四衢道中化作佛及四部众，于中说法。于诸天子意云何，是中有说者、有听者、有知者不？”
诸天子言：“不也，大德！”
菩提语诸天子：“一切诸法如幻，无说者、无听者、无知者。”
尔时诸天子心念：“须菩提所说欲令易解，转深转妙。”
须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“色非深非妙，受想行识非深非妙。色性非深非妙，受想行识性非深非妙。眼性乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界性，眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切诸三昧门、一切诸陀罗尼门，乃至一切种智、一切种智性，非深非妙。”
诸天子复作是念：“是所说法中不说色，不说受想行识，不说眼乃至意触因缘生受，不说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不说内空乃至无法有法空，不说四念处乃至十八不共法，不说陀罗尼门三昧门乃至一切种智，不说须陀洹果乃至阿罗汉果，不说辟支佛道，不说阿耨多罗三藐三菩提道。是法中不说名字语言。”
须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“如是，如是！诸天子！是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提不可说相，是中无说者、无听者、无知者。以是故，诸天子！善男子、善女人欲住须陀洹果欲证须陀洹果者，是人不离是忍。斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，欲住欲证不离是忍。如是，诸天子！菩萨摩诃萨从初发心般若波罗蜜中应作如是住，以无说无听故。”
摩诃般若经卷第七
摩诃般若波罗蜜经卷第八
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
幻听品第二十八(丹本作幻人听法品)
尔时诸天子心念：“应用何等人听须菩提所说法？”
须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“如幻化人听法，我应用如是人。何以故？如是人无闻无听、无知无证故。”
诸天子语须菩提：“是众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化耶？”
“如是，如是！诸天子！众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化。诸天子！我如幻如梦，众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子！色如幻如梦，受想行识如幻如梦，眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻如梦。诸天子！四念处乃至十八不共法如幻如梦，须陀洹果如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，如幻如梦。诸天子！佛道如幻如梦。”
尔时诸天子问须菩提：“汝说佛道如幻如梦，汝说涅槃亦复如幻如梦耶？”
须菩提语诸天子：“我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。何以故？诸天子！是幻梦、涅槃不二不别。”
尔时慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶，及无数千菩萨，问须菩提：“般若波罗蜜如是甚深，难见难解难知、寂灭微妙。谁当受者？”
尔时阿难语诸大弟子及诸菩萨：“阿惟越致诸菩萨摩诃萨，能受是甚深难见难解难知、寂灭微妙般若波罗蜜；正见成就人，漏尽阿罗汉所愿已满亦能信受。复次，善男子、善女人，多见佛于诸佛所，多供养，种善根，亲近善知识，有利根，是人能受，不言是法非法。”
须菩提言：“不以空分别色，不以色分别空，受想行识亦如是。不以无相、无作分别色，不以色分别无相、无作，受想行识亦如是。不以无生无灭、寂灭、离分别色，不以色分别无生无灭、寂灭、离，受想行识亦如是。眼乃至意触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛、一切智，不以空分别一切智，不以一切智分别空，不以空分别一切种智，不以一切种智分别空，无相、无作、无生无灭、寂灭、离亦如是。”
须菩提语诸天子言：“是般若波罗蜜甚深，谁能受者？是般若波罗蜜中无法可示、无法可说。若无法可示、无法可说，受人亦不可得。”
尔时舍利弗语须菩提言：“般若波罗蜜中广说三乘之教及护持菩萨之教。从初发意地乃至十地，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至十八不共法护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，常化生，不失神通，游诸佛国具足善根，随其所欲供养诸佛即得如愿，从诸佛所听受法教，乃至萨婆若初不断绝，未曾离三昧时。当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。”
须菩提言：“如是，如是！如舍利弗言，般若波罗蜜广说三乘之教及护持菩萨之教，乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩，不可得故。我乃至知者、见者不可得，色受想行识、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得，内空乃至无法有法空不可得，四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智，亦不可得故。”
舍利弗语须菩提：“何因缘故，般若波罗蜜中广说三乘而不可得？何因缘故，般若波罗蜜中护持菩萨？何因缘故，菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世间最上辩？不可得故。”
须菩提语舍利弗言：“以内空故，般若波罗蜜广说三乘不可得。外空乃至无法有法空故，广说三乘不可得。内空故，护持菩萨乃至一切世间最上辩。不可得故。外空乃至无法有法空故，护持菩萨乃至一切世间最上辩。不可得故。”
摩诃般若波罗蜜经散花品第二十九
尔时释提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒诸天，作是念：“慧命须菩提为雨法雨。我等宁可化作花，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提及般若波罗蜜上。”即时释提桓因及三千大千世界中诸天，化作花，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上，亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界花悉周遍于虚空中，化成花台，端严殊妙。
须菩提心念：“是诸天子所散花，天上未曾见如是花比，是花是化花、非树生花。是诸天子所散花，从心树生、非树生花。”
释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：“大德！是花非生花亦非意树生。”
须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！汝言是华非生花亦非意树生。憍尸迦！是花若非生法，不名为花。”
释提桓因语须菩提言：“大德！但是花不生，色亦不生，受想行识亦不生。”
须菩提言：“憍尸迦！非但是花不生，色亦不生。若不生，是不名为色。受想行识亦不生，若不生是不名为识。六入、六识、六触，六触因缘生诸受亦如是。檀那波罗蜜不生，若不生，是不名檀那波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生，若不生，是不名般若波罗蜜。内空不生，若不生，是不名内空。乃至无法有法空不生，若不生，是不名无法有法空。四念处不生，若不生，是不名四念处。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切种智不生，若不生，是不名一切种智。”
尔时释提桓因心念：“是慧命须菩提，其智甚深，不坏假名而说诸法相。”
佛知释提桓因心所念，语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！须菩提其智甚深，不坏假名而说诸法相。”
释提桓因白佛言：“世尊！大德须菩提云何不坏假名而说诸法相？”
佛告释提桓因：“色但假名，须菩提不坏假名而说诸法相。受想行识但假名，须菩提亦不坏假名而说诸法相。所以者何？是诸法相无坏不坏故，须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道、菩萨道、佛道，一切智、一切种智，亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛佛是但假名，须菩提不坏假名而说诸法相。何以故？是诸法相无坏不坏故，须菩提所说亦无坏不坏。如是，憍尸迦！须菩提不坏假名而说诸法相。”
须菩提语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！如佛所说，诸法但假名。菩萨摩诃萨当作是知，诸法但假名。应如是学般若波罗蜜。憍尸迦！菩萨摩诃萨作如是学，为不学色、不学受想行识。何以故？不见色当可学者，不见受想行识当可学者。菩萨摩诃萨如是学，为不学檀那波罗蜜。何以故？不见檀那波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故？不见般若波罗蜜当可学者。如是学，为不学内空乃至无法有法空。何以故？不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学，为不学四念处乃至十八不共法。何以故？不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学，为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故？不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”
尔时释提桓因语须菩提言：“菩萨摩诃萨何因缘故，不见色乃至不见一切种智？”
须菩提言：“色色空乃至一切种智一切种智空。憍尸迦！色空不学色空，乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦！若如是不学空，是名学空，以不二故。是菩萨摩诃萨学色空，以不二故，乃至学一切种智空，不二故。若学色空不二故，乃至学一切种智空不二故，是菩萨摩诃萨能学檀那波罗蜜，不二故。乃至能学般若波罗蜜，不二故。能学四念处，不二故。乃至能学十八不共法，不二故。能学须陀洹果，不二故。乃至能学一切种智，不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法，若能学无量无边阿僧祇佛法，是菩萨不为色增学不为色减学。乃至不为一切种智增学，不为一切种智减学。若不为色增减学，乃至不为一切种智增减学，是菩萨不为色受学，不为色灭学，亦不为受想行识受学，亦不为灭学。乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学。”
舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学，不为受色学，不为灭色学。乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学。”
须菩提言：“菩萨摩诃萨若如是学，不为受色学，不为灭色学。乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学。须菩提！何因缘故，菩萨摩诃萨不为受色学，不为灭色学？乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学？”
须菩提言：“是色不可受亦无受色者，乃至一切种智不可受亦无受者，内外空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨一切法不受故，能到一切种智。”
是时舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，能到一切种智耶？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，能到一切种智，一切法不受故。”
舍利弗语须菩提：“若菩萨摩诃萨于一切法不受不灭学者，菩萨摩诃萨云何能到一切种智？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色生不见色灭，不见色受不见色不受，不见色垢不见色净，不见色增不见色减。何以故？舍利弗！色色性空故，受想行识亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见垢亦不见净，亦不见增亦不见减。何以故？识识性空故。乃至一切种智，亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见垢亦不见净，亦不见增亦不见减。何以故？一切种智一切种智性空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨为一切法不生不灭、不受不舍、不垢不净、不合不散、不增不减故，学般若波罗蜜，能到一切种智。无所学、无所到故。”
尔时释提桓因语舍利弗：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求？”
舍利弗言：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于〈须菩提品〉中求。”
释提桓因语须菩提：“是汝神力使舍利弗言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于〈须菩提品〉中求。’？”
须菩提语释提桓因：“非我神力。”
释提桓因语须菩提：“是谁神力？”
须菩提言：“是佛神力。”
释提桓因言：“一切法皆无受处，何以故言：‘是佛神力。’？离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。”
须菩提语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。无受处相中如来不可得，如中如来不可得。色如中如来如不可得，如来如中色如不可得。色法相中如来法相不可得，如来法相中色法相不可得。受想行识法相中，乃至一切种智如法，亦如是。憍尸迦！如来色如中不合不散，受想行识如中不合不散。如来离色如不合不散，离受想行识如不合不散。乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散，受想行识法相中不合不散。如来离色法相中不合不散，离受想行识法相中不合不散。乃至一切种智亦如是。憍尸迦！如是等一切法中不合不散，是佛神力用无所受法故。如憍尸迦言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于何处求？’憍尸迦！不应色中求般若波罗蜜，亦不应离色求般若波罗蜜。不应受想行识中求，亦不应离受想行识求。何以故？是般若波罗蜜、色受想行识，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。乃至一切种智中不应求般若波罗蜜，亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜、一切种智，是一切法皆不合不散、无色无形无对、一相所谓无相。何以故？般若波罗蜜非色亦非离色，非受想行识亦非离受想行识，乃至非一切种智亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如亦非离色如，非受想行识如亦非离受想行识如。般若波罗蜜非色法亦非离色法，非受想行识法亦非离受想行识法，乃至非一切种智如亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法亦非离一切种智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆无所有、不可得。以无所有、不可得故，般若波罗蜜非色亦非离色，非色如亦非离色如，非色法亦非离色法，乃至非一切种智亦非离一切种智，非一切种智如亦非离一切种智如，非一切种智法亦非离一切种智法。”
释提桓因语须菩提：“是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜；无量波罗蜜、无边波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸须陀洹须陀洹果，从是般若波罗蜜中学成。乃至诸阿罗汉阿罗汉果、诸辟支佛辟支佛道、诸菩萨摩诃萨，皆从是般若波罗蜜中学成。能成就众生、净佛国土；得阿耨多罗三藐三菩提，皆从是学成。”
须菩提语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜、无边波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是中学成须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨，从是般若波罗蜜中学成。能成就众生、净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提——已得、今得、当得。憍尸迦！色大故，般若波罗蜜亦大。何以故？是色前际不可得、后际不可得、中际不可得。受想行识大故，般若波罗蜜亦大。何以故？受想行识前际不可得、后际不可得、中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故，憍尸迦！是摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦！色无量故，般若波罗蜜无量。何以故？色量不可得故。憍尸迦！譬如虚空量不可得，色亦如是，量不可得。虚空无量故，色无量。色无量故，般若波罗蜜无量。受想行识乃至一切种智无量故，般若波罗蜜无量。何以故？一切种智量不可得。譬如虚空量不可得，一切种智亦如是，量不可得。虚空无量故，一切种智无量。一切种智无量故，般若波罗蜜无量。以是因缘故，憍尸迦！是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦！色无边故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故？憍尸迦！是色前际不可得、后际不可得、中际不可得。受想行识无边故，般若波罗蜜无边。何以故？受想行识前际、后际、中际皆不可得故。乃至一切种智无边故，般若波罗蜜无边。何以故？一切种智前、后、中际皆不可得故。以是因缘故，憍尸迦！是般若波罗蜜无边，色无边，乃至一切种智无边。复次，憍尸迦！缘无边故，般若波罗蜜无边。”
“须菩提！云何缘无边故，般若波罗蜜无边？”
须菩提言：“缘一切无边法故，般若波罗蜜无边。”
“云何缘一切无边法故，般若波罗蜜无边？”
须菩提言：“缘无边法性故，般若波罗蜜无边。复次，憍尸迦！缘无边如故，般若波罗蜜无边。”
释提桓因言：“云何缘无边如故，般若波罗蜜无边？”
须菩提言：“如无边故，缘亦无边；缘无边故，如亦无边。以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。复次，憍尸迦！众生无边故，般若波罗蜜无边。”
释提桓因问须菩提：“云何众生无边故，般若波罗蜜无边？”
须菩提言：“于意云何，何等法名众生？”
释提桓因言：“无有法名众生，假名故为众生。是名字本无有法亦无所趣，强为作名。”
“憍尸迦！于汝意云何，是般若波罗蜜中说众生有实不？”
释提桓因言：“无也。”
“憍尸迦！若般若波罗蜜实不说众生，无边亦不可得。憍尸迦！于汝意云何，佛如恒河沙劫寿说众生众生名字。颇有众生法有生有灭不？”
释提桓因言：“不也。”
“何以故？众生从本已来常清净故。以是因缘故，憍尸迦！众生无边故，当知般若波罗蜜亦无边。”
摩诃般若波罗蜜经三叹品第三十(丹本作顾视品)
尔时诸天王及诸天、诸梵王及诸梵天、伊赊那天及诸神仙并诸天女，同时三反称叹：“快哉，快哉！慧命须菩提所说法，皆是佛出世间因缘恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，我辈视是人如佛。何以故？是般若波罗蜜中虽无法可得——所谓色受想行识乃至一切种智；而有三乘之教——所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。”
尔时佛告诸天子：“如是，如是！诸天子！如汝所言，是般若波罗蜜中虽无法可得——所谓色受想行识乃至一切种智；而有三乘之教——所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。诸天子！若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，视是人当如佛。以无所得故。何以故？是般若波罗蜜中广说三乘之教，所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀那波罗蜜中佛不可得，离檀那波罗蜜佛亦不可得。乃至般若波罗蜜中佛不可得，离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切种智亦如是。”
佛语诸天子：“菩萨摩诃萨若能学是一切法，所谓檀那波罗蜜乃至一切种智，以是事故，当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子！我昔于然灯佛时，花严城内四衢道头见佛闻法，即得不离那波罗蜜行，不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行。不离内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分。不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧门、一切陀罗尼门。不离四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，及余无量诸佛法行。无所得故。是时然灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛，号释迦牟尼多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀．毗侈遮罗那．修伽度．路伽惫．无上士．调御丈夫．天人师．佛世尊。”
尔时诸天子白佛言：“世尊！甚希有是般若波罗蜜，能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若，于色不取不舍故，于受想行识不取不舍故，乃至一切种智不取不舍故。”
尔时佛观四众和合——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——及诸菩萨摩诃萨，并四天王天乃至阿迦尼吒诸天皆会坐。普观是已，佛告释提桓因言：“憍尸迦！若菩萨摩诃萨、若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷、若诸天子、若诸天女，是般若波罗蜜，若听受持亲近读诵、为他说正忆念、不离萨婆若心，诸天子！是人，魔若魔民不能得其便。何以故？是善男子、善女人，谛了知色空，空不能得空便，无相不能得无相便，无作不能得无作便。谛了知受想行识空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便。乃至谛了知一切种智空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便。何以故？是诸法自相性不可得，无事可得便，谁受恼者？
“复次，憍尸迦！是善男子、善女人，人非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人，一切众生中善修慈心，悲、喜、舍心，以无所得故。憍尸迦！是善男子、善女人，终不横死。何以故？是善男子、善女人行檀那波罗蜜，于一切众生等心供给故。
“复次，憍尸迦！三千大千世界四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天，是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗蜜、未受持亲近，是诸天子今应闻受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心。
“复次，憍尸迦！诸善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心，是诸善男子、善女人，若在空舍、若在旷野、若人住处，终不怖畏。何以故？是善男子、善女人明于内空，以无所得故。明于外空乃至无法有法空，以无所得故。”
尔时三千大千世界中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，乃至首陀婆诸天，白佛言：“世尊！是善男子、善女人能受持般若波罗蜜，亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心者，我等常当守护。何以故？世尊！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道、断天人贫、断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故，便有十善道现于世间，四禅、四无量心、四无色定，檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、那波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、诸王及转轮圣王，四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故，有须陀洹须陀洹果乃至阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道。以菩萨因缘故，有成就众生、净佛国土，便有诸佛出现于世，便有转法轮，知有佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊！以是因缘故，一切世间诸天及人、阿修罗，应守护是菩萨摩诃萨。”
佛语释提桓因：“如是，如是！憍尸迦！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道乃至三宝出现于世。以是故，诸天及人、阿修罗，常应守护供养、恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦！供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨，即是供养我。以是故，是诸菩萨摩诃萨，诸天及人、阿修罗，常应守护供养、恭敬尊重赞叹。憍尸迦！若三千大千世界满中声闻、辟支佛，譬如竹苇稻麻丛林。若有善男子、善女人供养恭敬、尊重赞叹。不如供养恭敬尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨不离六波罗蜜所得福德。何以故？不以声闻、辟支佛因缘故，有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世。以有菩萨摩诃萨因缘故，有声闻、辟支佛、诸佛出现于世。以是故，憍尸迦！是诸菩萨摩诃萨，一切世间诸天及人、阿修罗，常应守护供养恭敬尊重赞叹。”
摩诃般若波罗蜜经灭诤品第三十一(丹本名为现功德品)
尔时释提桓因白佛言：“世尊！甚奇希有。诸菩萨摩诃萨，是般若波罗蜜若闻受持、亲读诵、为他说、正忆念时，得如是今世功德。亦成就众生、严净佛国土。从一佛国至一佛国供养诸佛，所欲供养之具随意即得。从诸佛闻法，至得阿耨多罗三藐三菩提终不中忘。亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就。是菩萨以方便力故，变身如佛，从一国至一国到无佛处，赞檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，赞四禅、四无量心、四无色定，赞四念处乃至十八不共法，以方便力而为说法，以三乘法度脱众生，所谓声闻、辟支佛、佛乘。世尊！快哉希有。受持般若波罗蜜，为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法，亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道，一切智、一切种智。”
佛告释提桓因：“如是，如是！憍尸迦！持般若波罗蜜，为已总摄五波罗蜜乃至一切种智。复次，憍尸迦！是般若波罗蜜受持亲近读诵、为他说、正忆念，是善男子、善女人所得今世功德，汝一心谛听。”
释提桓因言：“唯然，世尊！受教。”
佛告释提桓因言：“憍尸迦！若有外道诸梵志、若魔若魔民、若增上慢人，欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心。是诸人适生此心，即时灭去，终不从愿。何以故？憍尸迦！菩萨摩诃萨长夜行檀那波罗蜜，行尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故，菩萨悉舍内外物，安立众生于檀那波罗蜜中。以众生长夜破戒故，菩萨悉舍内外法，安立众生于戒。以众生长夜斗诤故，菩萨悉舍内外法，安立众生于忍辱。以众生长夜懈怠故，菩萨悉舍内外法，安立众生于精进。以众生长夜乱心故，菩萨悉舍内外法，安立众生于禅那。以众生长夜愚痴故，菩萨悉舍内外法，安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故流转生死，是菩萨摩诃萨以方便力断众生爱结，安立众生于四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作三昧。安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德、后世功德，得阿耨多罗三藐三菩提、转法轮，所愿满足入无余涅槃。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨后世功德。
“复次，憍尸迦！善男子、善女人，是般若波罗若闻受持亲近读诵、为他说、正忆念，其所住处，魔若魔民、若外道梵志、增上慢人，欲轻毁难问破坏般若波罗蜜，终不能成。其人恶心转灭，功德转增，闻是般若波罗蜜故，渐以三乘道得尽众苦。譬如，憍尸迦！有药名摩只。有蛇饥行索食，见虫欲啖。虫趣药所，药气力故，蛇不能前，即自还去。何以故？以是药力能胜毒故。憍尸迦！摩只药有如是力。是善男子、善女人，是般若波罗蜜若闻受持亲近读诵、为他说、正忆念，若有种种斗诤起，欲来破坏者，以般若波罗蜜威力故，随所起处即疾消灭。其人即生善心增益功德。何以故？是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法？所谓淫、怒、痴、无明乃至大苦聚、诸盖结使缠。我见、人见、众生见，断见常见、垢见净见、有见无见。如是一切诸见，悭贪犯戒、嗔恚懈怠、乱意无智，常想乐想净想我想，如是等爱行，着色着受想行识，着檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，着内空、外空、内外空乃至无法有法空，着四念处乃至十八不共法，着一切智、一切种智，着涅槃。是一切法诤乱，尽能消灭不令增长。
“复次，憍尸迦！三千大千世界中诸四天王天、诸释提桓因、诸梵天王乃至阿迦尼吒天，常守护是善男子、善女人能闻受持般若波罗蜜，供养读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛亦共拥护是善男子、善女人能闻受持、供养读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。是善男子、善女人，不善法灭，善法转增。所谓檀那波罗蜜转增，以无所得故。乃至般若波罗蜜转增，以无所得故。内空转增，乃至无法有法空转增，以无所得故。四念处乃至十八不共法转增，以无所得故。诸三昧门、诸陀罗尼门、一切智、一切种智转增，以无所得故。是善男子、善女人所说，人皆信受。亲友坚固。不说无益之语，不为嗔恚所覆，不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆。是人自不杀生，教人不杀生，赞叹不杀生法，亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取，亦教人远离不与取，赞远离不与取法，亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫，教人不邪淫，赞不邪淫法，亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语，教人不妄语，赞不妄语法，亦欢喜赞叹不妄语者。两舌、恶口、无利益语亦如是。自不贪，教人不贪，赞不贪法，亦欢喜赞叹不贪者。不嗔恼、不邪见亦如是。自行檀那波罗蜜，教人行檀那波罗蜜，赞檀那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行檀那波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜，教人行尸罗波罗蜜，赞尸罗波罗蜜法，亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜，教人行羼提波罗蜜，赞羼提波罗蜜法，亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜，教人行毗梨耶波罗蜜，赞毗梨耶波罗蜜法，亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅那波罗蜜，教人行禅那波罗蜜，赞禅那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行禅那波罗蜜者。自行般若波罗蜜，教人行般若波罗蜜，赞般若波罗蜜法，亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空，教人修内空，赞内空法，亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空，教人修无法有法空，赞无法有法空法，亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中，教人入一切三昧中，赞一切三昧法，亦欢喜赞叹行一切三昧者。自得陀罗尼，教人得陀罗尼，赞陀罗尼法，亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅，教人入初禅，赞初禅法，亦欢喜赞叹入初禅者。二禅、三禅、四禅亦如是。自入慈心中，教人入慈心，赞慈心法，亦欢喜赞叹入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入无边空处，教人入无边空处，赞无边空处法，亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自修四念处，教人修四念处，赞四念处法，亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是。自修空、无相、无作三昧，教人修空、无相、无作三昧，赞空、无相、无作三昧法，亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自入八背舍，教人入八背舍，赞八背舍法，亦欢喜赞叹入八背舍者。自入九次第定，教人入九次第定，赞九次第定法，亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，亦如是。自行无谬错法，自行常舍法，教人行无谬错法、常舍法，赞无错谬法、常舍法法，亦欢喜赞叹行无错谬法、常舍法者。自得一切种智，教人得一切种智，赞一切种智法，亦欢喜赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，所有布施与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。所有持戒忍辱精进禅定智慧，与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。是善男子、善女人，如是行六波罗蜜时，作是念：‘我若不布施，当生贫穷家，不能成就众生、净佛国土，亦不能得一切种智。我若不持戒，当生三恶道中，尚不得人身，何况能成就众生、净佛国土、得一切种智。我若不修忍辱，则当诸根毁坏色不具足，不能得菩萨具足色身，众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就众生、净佛国土、得一切种智。我若懈怠，不能得菩萨道，亦不能得成就众生、净佛国土、得一切种智。我若乱心，不能得生诸禅定，不能以此禅定成就众生、净佛国土、得一切种智。我若无智，不能得方便智，以方便智过声闻、辟支佛地，成就众生、净佛国土、得一切种智。’是菩萨复如是思惟：‘我不应随悭贪故，不具足檀那波罗蜜。不应随犯戒故，不具足尸罗波罗蜜。不应随嗔恚故，不具足羼提波罗蜜。不应随懈怠故，不具足毗梨耶波罗蜜。不应随乱意故，不具足禅那波罗蜜。不应随痴心故，不具足般若波罗蜜。若不具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，我终不成就一切种智。’如是善男子、善女人，是般波罗蜜受持亲近读诵、为他说、正忆念，亦不离萨婆若心，得是今世后世功德。”
释提桓因白佛言：“世尊！希有。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若心故亦为不高心故。”
佛告释提桓因言：“憍尸迦！云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若心故亦为不高心故？”
释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨，若行世间檀那波罗蜜，布施诸佛、辟支佛、声闻及诸贫穷乞丐行路人。是菩萨无方便故，生高心。若行世间尸罗波罗蜜，言：‘我行尸罗波罗蜜，我能具足尸罗波罗蜜。’无方便故，生高心。言：‘我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，我行般若波罗蜜，我修般若波罗蜜。’以是世间般若波罗蜜无方便故，生高心。世尊！菩萨修世间四念处时，自念言：‘我修四念处，我具足四念处。’无方便力故，生高心。‘我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。’自念言：‘我修空、无相、无作三昧。我修一切三昧门，当得一切陀罗尼门。我修佛十力、四无所畏、十八不共法，我当成就众生，我当净佛国土，我当得一切种智。’着吾我，无方便力故，生高心。世尊！如是菩萨摩诃萨行世间善法，着吾我故，生高心。世尊！若菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜，不得施者、不得受者、不得施物。如是菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜。为回向萨婆若故，亦不生高心。行尸罗波罗蜜，尸罗不可得。行羼提波罗蜜，羼提不可得。行毗梨耶波罗蜜，毗梨耶不可得。行禅那波罗蜜，禅那不可得。行般若波罗蜜，般若不可得。修四念处，四念处不可得。乃至修十八不共法，十八不共法不可得。修大慈大悲，大慈大悲不可得。乃至修一切种智，一切种智不可得。世尊！如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若故亦为不生高心故。”
摩诃般若经卷第八
