期中考

　　断你的名闻利养，救你的法身慧命！

　　当承天寺的建筑工程完成时，很多人非常赞叹，甚至有的寺庙要建筑，就要邀请恩师去做参考，老和尚看到这种情形，就很沉重地告诉恩师说：「我很担心你会变成人间的应付僧，承天寺建筑好，名闻利养一来，恐怕会伤到你的法身慧命。我要断掉你的名闻利养，救你的法身慧命！」恩师听了老和尚的话，认为很有道理，就说「好」。因为平时老和尚所做的，也一向是如此。

　　有人「狂憨神」抬，抬不退！（台语）（抬，「发作之意」）
　　以为承天寺都是他建的，众生都是他度的！

　　老和尚说过之后，有人上山来请教老和尚，问「念佛要怎样念，才会一心不乱？」老和尚就用台语说：「有的人“狂憨神”一发作，发不退！以为承天寺都是她建的，众生都是她度的！」还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语，很难翻得传神贴切，我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作，如被狂憨鬼神附身，一发作就退不下来，不可收拾，还以为承天寺是她建的，众生都是她度的。来请问的人一听，吓了一跳！赶快解释说：「老和尚，我是第一次来承天寺，我从来没有说承天寺是我建的，也没有说众生都是我度的！」但是，我的恩师很了解老和尚的用意，就很平静地翻译。

　　任何问题一律回答：狂憨神抬，抬不退！
　　〈狂妄愚痴病发作，发个不休。〉

　　从此以后，每天不管是什么人来问什么问题，老和尚都一律回答：「有的人狂憨神一发作，就发作不退！以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。」而且都叫我的恩师去翻译。这种情形，继续了一两个月，有的人实在听得不耐烦，但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒，请老和尚安心，自己认为内心并没有那样的认为和执着。起先老和尚听了，摇头说：「还早咧！」隔天，老和尚依然继续讲：「有的人狂憨神一发作，就发作不退......」这个开示。又过了一段时间，我的恩师自己检讨，又去向老和尚拜谢感恩，请老和尚放心，老和尚才没有继续再讲这样的开示。

　　狂心若歇，歇即菩提

　　有的人可能觉得很奇怪，为什么老和尚为了要帮助一个弟子破除执着，就对每一个访客都说同样的开示呢？其实老和尚这个开示，是对我们每个人都有用的，比如说先前那个人问：「念佛要如何念，才能够一心不乱？」我们想想，看，我们为什么不能一心不乱？就是因为我们都是狂妄病发作，发作不退啊！有的人听不懂台语，不知道老和尚说的「狂憨神」是什么？我们勉强以音会义来解释—通常，台语用「抬」这个字，来描述疾病发作或乩童被鬼神附身，而发起又跳又言之状。「狂憨神抬」是老和尚形容我们，仿佛被名叫「狂憨」的鬼神附身，而发作狂乱憨病。狂—就是发狂，狂妄的狂，「憨」—意思就是愚痴、呆呆的。我们的妄想执着，一天也不曾停过，就像发狂，自己不能控制。自我的执着、傲慢心很重，这是不是很愚痴呢？这就是狂妄愚痴病发作，而且一发作就很严重，不要它发作，它也一直发作！老和尚说「狂憨神」，是不是形容得很贴切呢？我们念佛不专心，就是妄想执着多，狂妄愚痴病发作个不停。楞严经也告诉我们说：「狂心若歇，歇即菩提」—当狂心休息下来的那个休息处，就是觉悟菩提。

每个人心目中，都有自己执着的「承天寺」

　　下面再说，为什么有的人从来没有去过承天寺，老和尚也跟他说—你以为承天寺是你建的，众生是你度的？因为我们每个人心中都有自己执着的「承天寺」。

　　如果是家庭主妇，每天照顾自己的家庭，建设家庭，日子久了，她也会执着，认为这个家庭是「我」建设的，「我」付出很多，这相当于认为承天寺是「我」建的，而且还会执着—先生和孩子都是「我」在照顾，家庭主妇的先生和孩子就是她心目中的众生，她会认为这些众生是她度的。

　　如果一个人经营某个公司，或者是在某个机关服务，日子久了，也会认为—公司都是「我」在经营，员工都是「我」在照顾，这个公司机关就是他心目中的承天寺。出家人也一样，每个人有自己的道场，如果每天在道场中做执事，做工作，也有可能会认为某些事都是「我」做的；多少人是因为「我」才学佛的，这也就是他心目中的承天寺。

　　狂心不歇

　　一旦有了这种想法，又一直这样认为，就是老和尚所说的—有的人狂妄愚痴病发作，发作个不停，以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。

※动中用功（动中考）

　　「工作太忙，没时间念佛！」
　　「你不会在动中用功吗？」

　　有的弟子会向老和尚反应说「工作太忙了，都没有时间好好念佛」，老和尚就反问说：「你不会在动中用功吗？」譬如在切菜的时候，切一刀念一句阿弥陀佛，搬砖头的时候，搬一块念一句阿弥陀佛，走路走一步念一声阿弥陀佛，和人家说话，一停下来就马上念佛，每一个工作都心平气和地去做，在生活中练习，每一个动作都念佛，这就是动中的用功。

　　※忙里磨刀（忙中考）

　　工程忙乱中，偏偏教你去磨剃刀！

　　有一天，在建筑工程正忙，工程车怪手、建筑工人都来准备做工的时候，老和尚知道我的恩师又开始要工作、处理问题了，他故意把恩师叫去说：「你现在去磨剃头刀，把剃头刀磨好」，当时恩师感觉很为难—工作正多，正要忙，工人都在等，才要叫她去磨剃头刀！但是师命难违，只好赶快去磨，磨好了赶紧回去向老和尚报告，老和尚却一点儿都不在乎有多少工程车在那里等，若无其事，很悠闲地，又说要检查她的磨刀石，我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说：「这磨刀石只有磨在中间这一段，两头都没有磨，可见是心不平静，用力不均，是急躁匆忙中磨的。」，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：「这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！」，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲指导—磨刀应该要怎么磨？

　　跪下来，求师指导：磨刀应该怎么磨？

　　老和尚就说：「两手拿刀，心中念佛，安定平静，由磨刀石的头直到尾，平均用力，磨一下念一句阿弥陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不动乱，每一刀都不能差错，勿急躁也别赶速度，因为修行是为了自己修，是藉境来炼心，藉着建筑工程来磨炼自己的心，并不是为了要做建筑工程，更不是要做给人家看，或是让人检查用的。

　　老和尚的磨刀石

　　老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩师一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那么平，平得发亮，那就是内心真实用功的过程。

宝塔毕竟化为尘
　　一念净心成正觉—工作即炼此心

　　老和尚故意在很忙、而且境界动乱、令人很心急的时候，训练弟子要把心安定下来，去磨刀。实在讲，这世间的事物都是幻化的，工程不论多么庞大，寺庙建得多大，有一天也都会化为尘埃的，只有内心的一念清净、安定，是成佛的正因，这才是我们要用功的地方，工作只是我们用功炼心的题目而已。

　　※痛中考

　　那蜈蚣呢？被你一扔，不知有恙否？

　　有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来，当时我的恩师还不知道—要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起来！但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做，后来痛到站不稳，就去向老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何，是不是要紧，只有问—「那蜈蚣呢？」我的恩师回答说：「当时被咬到，一痛，还没看清楚就把斗笠丢了！」老和尚说：「那蜈蚣被你一扔，不知道有没有摔伤啊？」

　　照顾「起心动念」胜过关怀身体

　　有的人可能会感觉很奇怪—为什么老和尚对弟子受伤这么没有关怀心呢？实在讲，老和尚对真正要修行的弟子，是照顾弟子的起心动念，和法身慧命，胜过照顾身体。

　　是「心念」在决定「身体」。

　　因为我们在六道轮回中，一定是随时都有身体的，只是每一生换的身体不一样而已，有时候是用「人」的身体。有时候换成「动物」的身体，变成猪啊，牛啊，甚至变成饿鬼的身体。身体是一定会存在，会有的，只是好坏大小不一样罢了！决定我们要有那一种身体，主要是由我们的心念决定。临终一念生气，就会换到地狱痛苦的身体，一念念佛，也可以换来佛的金色身。

痛苦时，也要保持，发慈悲心—
　　当下，走出「我执」，得解脱

　　我们平常只会照顾身体，执着身体，反而不知道该照顾我们的起心动念！老和尚很慈悲，提醒弟子—即使是被蜈蚣咬到，忽然间很痛苦的时候，也要保持慈悲的心，照顾蜈蚣，不是照顾自己、怜惜自己。

　　当我们能够发出对众生慈悲的心，当下一念就不会感觉自己有痛苦，就等于由我们的「身见」执着中走出来，得到自在解脱。而且，如果一生中都发射这种佛菩萨慈悲的心念电波，必定投影出佛菩萨的相，换得佛菩萨之身。

　　※一枝草的考题

　　贪恋一枝草，就要再来轮回

　　有一天，我的恩师跟随老和尚到后山经行，忽然间看到一些很美的花草，恩师就说：「等一下！我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛」。老和尚就说：「这些花草长在这儿，本来就是供养十方佛，那有需要“你”去剪来插水瓶才叫做“你”在供佛！要知道，在娑婆世界，只要贪恋一枝草，就要再来轮回！」

　　对一一境，发广大心，供十方佛

　　老和尚对世间的一枝草，一朵花，都是发广大的供养心，供养十方佛。在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下内心的贪嗔痴，不要再来轮回。

　　「会用功」，与「不会用功」

　　一枝草，会用的人，用来提醒念佛往生西方，

　　不会用的人，就用来贪爱，争取去轮回。

　　对老和尚来说，每一个境界都是使他觉醒的。所以说—

　　会用功的人，好坏的境界都可以生智慧，

　　不会用功的人，处处都会生起贪嗔痴。

※水蜜桃的测验

　　感恩猴施主

　　老和尚在山洞修行打坐八年中间，时常都有猴子会送水果去供养他，猴子的手一次只能拿一颗水果，如果送十颗水果，就表示猴子很辛苦，来来回回走了十趟，所以老和尚一直对猴子很有感恩的心。

　　水蜜桃，谁吃才「不可惜」？

　　有一天，有人送很大的水蜜桃去供养老和尚，老和尚看了就说要送给猴子吃。弟子一看，是这么大的水蜜桃，竟然要送给猴子吃，就问老和尚说：「这，送猴子吃会不会太可惜了？」老和尚就问他说：「不然给你吃，会不会可惜？」

　　布施—舍不得？样样可惜？

　　（检讨自已平等慈悲心）

　　是啊！「给猴子吃是不是太可惜」，这一句话一说出来就表示，我们的心对众生并没有平等慈悲。好的东西自己用都不会觉得可惜，如果要送给别人，或是送给小动物就觉得很可惜，一块很好的饼干送给蚂蚁吃，也觉得很可惜，舍不得。事实上，我们是不是比一只猴子更虔诚呢？猴子当时供养老和尚的虔诚，我们未必跟得上它！尤其反省自己起心动念时常是自私、为自己，舍不得布施，不肯舍己为人，这真是值得惭愧，不值得供养啊！

　　※游戏人间出考题

　　人山人海，为何而来？

　　当老和尚在世的时候，承天寺可以说经常人山人海，很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢？有一天老和尚就笑着对弟子说：「人这么多，我们设法让一些人回去。」弟子就说：「人既然来了，要怎么叫人回去呢？」老和尚笑着说：「我有办法」。到底是什么办法呢？

　　鼎鼎大名老和尚
　　该长怎样，才能如您的意？

　　我们知道老和尚年纪老了，没有牙齿，是装着假牙。当访客很多的时候，他就故意坐得弯腰驼背，头歪歪的，又把假牙弄出去，流着口水，好像在打瞌睡。大家看到这种情形，都觉得很奇怪，很怀疑—这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗？怎么会这样呢？看老和尚其貌不扬，也不像一位高僧，大家看了都很失望，没兴趣，都回去了！

　　不是来求佛法的，（迷于事相，看外表的）果然都回去了！

　　老和尚看这么多人走了，就在那儿笑，说：「这些都是来看外表，迷于事相的，也不是真要来求佛法的，果然都回去了。」

　　我们一般人是—有人来就摆出一副庄严的形象，让人家参观，很怕人家不生恭敬心，批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬，对他没兴趣，他也不要紧，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他游戏人间，用各种办法来考验—到底你是来看外表的呢？还是要来求佛法的呢？

　　※请别误会

　　请注意，我们说这考古题，目的是要检讨自己参访的动机、态度。知道处处是考题。并不是劝大家学老和尚故意弯腰驼背、流口水。更不是说外表不整的，就是功夫高深，请大家别误会

※西方钱，要会赚

　　没脱俗，才感觉别人在刺激（嫌骂）我
　　心在道，就觉得别人在教导我

　　有人去向老和尚告状，哭着说，某某人说话都刺激他。老和尚听了就教训他说：「俗气，没脱俗—俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目标就是要修正自己的心念行为。人家如果说我们不好，就是在帮助我们改进修行，就是送西方钱来给我们赚。结果，人家送西方钱给你赚，你不会赚，还坐在那儿哭，哭说别人给你刺激。」

　　※一无可取—「憨慢」又「厚性地」（台语）（笨、又脾气大）

　　为争一口气，宁坚持缺点
　　十年二十年，还是老脾气

　　有的人，别人如果劝他要怎么样，他就会赶紧反驳说：「你自己还不是如何如何！你自己做不好还说我！」他为了要赢一口气，宁可坚持自己的缺点，结果十年、二十年过去，还是那样的脾气。这种人是不怕自己不往生，不怕自己没有进步，只怕别人不知道他脾气大、反应快，只怕别人不知道他「我执」很重，随时都要赶紧表现一下。老和尚形容这叫做「憨慢，又厚性地」（台语）—能力差又脾气大。（贪、嗔、痴、慢具足）

　　本来我们对某一件事，做得比较不好，能力差、笨一点，是不太要紧的，但是如果脾气又大，不堪劝导就发脾气，这样「憨慢，又厚性地」—能力差脾气又大，就没有什么优点可取的了。

　　到底修行是为谁修？
　　（别人不好，我就有借口，也不必改好吗？）

　　别人帮助我们修行改进，没有生感恩的心，反而生气想要反咬人。意思是—别人如果做不好，你就有理由也可以不必改好，到底你修行是为了他修，还是为你自己修呢？

　　别人如果没有修行，你就有理由跟着不修行，有人很有修持，你为什么不效法他修持呢？阿弥陀佛那么有修持，你不去跟着佛学习，修正自己，只会拿著「别人不够好」，来做自己不肯修正的借口，这有什么用呢？